科学教育中人文教育论文范文第1篇
[摘 要] 随着我国旅游业的不断发展，中职旅游管理专业教育逐渐成为我国旅游业发展中培养旅游专业人才的中坚力量，但是快速的外延发展势必导致整个行业内涵建设的滞后。而现在部分中职院校无论是教学理念还是教学资源，均无法满足实际的教学需求，无法做到精细化的教学环节，尤其是学生的人文素质培养未受到应有的重视，因此人才培养水平良莠不齐。主要对中职旅游管理专业教学中人文教育的渗透进行探讨。
[关 键 词] 中职教育；旅游管理专业；人文教育
一、中职旅游管理专业人文教育的主要内容
具体而言，中职旅游管理专业人文教育的主要内容包括文学文化修养及道德情操修养等两个方面。其中文学文化修养的主要作用是提高学生观察人、认识人、理解人的能力，并在这个过程中提高其导游的智力技能。从某种程度上讲，旅游是一种文化，是文明人所特有的生活方式，而旅游文化则是旅游及旅游业的核心所在，而文化修养的内涵包括文学知识、艺术鉴赏能力、兴趣爱好、审美情趣、礼节礼貌等，而旅游文化涉及哲学、宗教、文学、艺术、民俗风情、园林建筑各个层面，因此旅游专业的学生要通过社会实践及大量的阅读来积累更多的旅游文化知识。而道德情操修养主要是指旅游专业学生的职业道德行为及服务质量标准。一名优秀的旅游专业学生首先要热爱祖国、热爱社会主义，三观端正，具有较强的社会责任感。对待本职工作要尽职尽责，对国家负责，对自己负责。
二、中职旅游管理专业教学中人文教育的渗透策略
在实际教学中，老师要有意识地渗透人文教育内容，不断提高学生的人文素养，从而提高其职业素质及综合素质。具体而言，可以从以下几个方面着手：
（一）提高学生的人文素质必须提高老师的人文修养
要提高学生的人文素养，就必须提高教师的人文素养。学校有意识地加强师资队伍的建设，投入大量的人力、财力，吸引更多的优秀人才，聘请高素质、高学历的毕业生教师，其具有丰富的理论知识和专业灵活的教学组织能力，可更好地组织教学，提高教学有效性。学校还可以聘请具有丰富工作经验的旅游专业教师来学校开设实践课程。学校还要为在职教师提供进修及参加学习培训的机会，积极鼓励老师参观先进学校的教学方法，在与其他学校老师沟通、交流中提高自身的专业技能。此外，老师自身也要不断提升自身的文化修养，不断提高阅读量，丰富自己的文化内涵，在课堂上充分发挥自己的人格魅力，对学生产生润物细无声的影响。
（二）有意识地开阔学生的人文视野
旅游与历史、文化均有着密切的关系，无论是人文景观还是自然景观，旅游资源开发的各个环节均要体现出历史及文化的人文性与多样性，让游客感受到景观的丰富性及厚重性。在培养旅游管理人才时，要高度重视其人文知识、历史知识的培养，尤其是中国传统文化、中国古典文学的研究，丰富其人文知识底蕴。在旅游管理专业课程设置中，要提高地理学、植物学、建筑学等相关知识的地位，不能仅作为专业课程的附属，通过这类延伸课程的学习可不断提高学生的旅游规划水平及导游服务层次。老师向学生传授人文知识，促进人文知识向人文精神的内化，而后将这种人文精神显化为人文行为。还可利用多媒体技术开阔学生的人文视野，通过图片、文字、视频等多种形式的展示，为学生营造一个轻松愉快的课堂氛围，呈现更为丰富的旅游素材。多媒体教学模式可以大大提高学生学习的主动性，从而提高课堂教学效率。此外，还要充分利用校园的文化基础设施，优化学校内的人文环境，在学校建造一批富有特色的微型人文景观及自然景观，在校园内营造一个富有人文气息的办学氛围。
（三）采用灵活化的教学方法
随着教学理论的不断发展，在中职教育中各种教学方法的应用也越来越多，包括任务驱动教学法、项目教学法、小组合作学习法、案例教学法等，通过灵活多样的教学方法培养学生的专业技能及人文素养。中职教育主要以职业为导向，因此在实际教学活动中项目教学法可以更好地提高学生的实践能力。比如基于工作过程，以实际项目为导向，将每个项目设计为若干小任务，学生在完成项目的过程中掌握课程知识。实际操作中可先给学生设计一个虚拟的工作任务，带领一个“夕阳红”旅游团，让学生制定带团计划，了解夕阳红客人服务的特点，包括讲解的内容、讲解的语速及节奏控制等。明确细节后再收集旅游景点的相关资料，创作导游词，再根据导游服务规范完成讲解服务。
总之，在整个旅游产业中旅游从业人员是旅游业良性发展的保证，是推动旅游事业发展的关键。中职旅游专业管理专业要充分认识到人文素质的重要意义，有意识地在教学中渗透人文教育，以学生为主体，培养学生对美的欣赏能力，陶冶学生的情操，提升学生的思想道德素质和职业素养。旅游从业人员的培养主要依靠教育，教师肩负着巨大的责任和义务。
参考文献：
[1]肖同庆.寻求价值目标与历史进程的契合[J].东方，2016（1）：8.
[2]田慧.科学精神、人文精神与人的发展[J].重庆职业技术学院学报（综合版），2014（4）.
科学教育中人文教育论文范文第2篇
【内容摘要】传统教学中，教师局限于应试观念，重知识轻人文，重教轻学，忽视了学生的健康发展。教师应在分析学情的基础上拟定目标、在教学统一的基础上确定内容、在关注生成的基础上使用媒体、让语文与生活牵手同行、开展多元的评价体系等方式实现人文教育的回归。
【关键词】高中语文 人文教育 以人为本
语文学科兼具工具性、人文性，而受应试教育的钳制，教师注重学生识字写字、阅读、写作、口语交际能力的培养，而对学生高尚的道德情操、健康的审美情趣、积极的人生态度等培养视而不见，人文性未能受到应有的重视。教师应树立生本理念，在分析学情的基础上拟定目标、选择内容，让学生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的关怀。
一、在分析学情的基础上拟定目标
部分教师不考虑学生实际，从网上、教参上生搬硬套教学目标，致使教师的传授与学生的理解之间不衔接、作品内容与学生需求之间出现不平衡。教师要树立生本理念，从知识与能力、过程和方法、情感态度和价值观等三个维度设计目标。以下以《荷塘月色》为例，对三维目标的设定做具体分析：
《荷塘月色》是现代抒情散文，含蓄委婉地抒写了作者面对家庭的纷扰、伦理的重负、前途的怅惘，对现实不满想逃避重获精神的自由，荷塘月色下的片刻逍遥无法赶走一个人的孤寂。在此基础上，教者设计三维目标如下：
知识与能力：理解文意，概括出鉴赏意境美的方法。
过程与方法：通过研读课文、活动体验、鉴赏文本，开展个性化阅读，对自己的结论作出合理的解释。
情感态度与价值观：正确评价作者流露出的“不平静”的心情。
二、在教学统一的基础上确定内容
在传统文言文教学中，教师没有将工具与人文统一起来，出现言、文彼此割裂的现象，学生僵化、被动地接受知识，缺少思考、没有想象，以致丧失了学习兴趣，夯实学生语文基础也无异于空中楼阁。教师要发掘学力，将“教”与“学”有机统一起来，从学生的视角确定教学内容。（1）改教案为学案。长期以来，应试观念根深蒂固，教师单向传输知识，学生习惯于被动接受，“学力”逐渐消失。教师要通过设计学案，让学生通过课前预习掌握字词，把握文言文的兴趣点、困惑点，以便教师在课堂调整学习内容，进行合理取舍。（2）感受历史与现实的碰撞。文言文所写作年代久远，背景复杂，通假字、古今异义等对学生来说都是一个学习障碍。教师要设计教学情境，用现代的语言去解说文言文，让历史与现实融合，让学生感受到国学就在身边。如在《师说》中，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”而以儒家文化为核心的中国传统文化历事主张，“尊卑有别，长幼有序。”当两种思想出现碰撞时，教师引导学生取古人思想中的精华，去其糟粕。（3）鼓励学生参与研究性学习活动。高中课时压力大，许多选修课程的学习无法在课堂上完成，教师可引导学生开展研究性学习活动，选择感兴趣的主题，通过独立思考、小组合作疏通字词，解决疑难困惑，并写出自己的感悟。
三、在关注生成的基础上使用媒体
多媒体集文字、声音、图片、视频于一体，能变枯燥为形象具体，让学生产生直观的感受，具有其它教学媒体无法比拟的优势，倍受师生的青睐。但多媒体也是一把“双刃剑”，若使用不当，也会影响教学成效。（1）重媒体轻交流。教师困囿于课件，亦步亦趋地跟从于课件，不敢越雷池半步，沦为课件的“操作员”，忽视了师生的对话交流、情感沟通，忽视了学生的学习需求，以致语文课堂人文性缺失。多媒体只明教学的一种辅助手段而已，绝非课堂的主角，教师应注重师生对话、生生交流，不局限于“预设”，引导学生在交流中促进“动态生成”。（2）注重知识的灌输。丰富的图片、动听的音乐为语文课堂增色不少，也为课堂教学节省了大量时间，提高了教学效率。但部分教师喜欢运用大量素材开展教学活动，学生疲于应付，没有思考的时间、想象的空间，这无异于由“人灌”走向“机灌”。其实，无论是素材的选择、媒体的运用都要服务于教学，都要以“学”为中心，以激发学趣、激发潜能为根本目的。
四、让语文与生活牵手同行
生活为语文教学提供了源头活水，语文教学须根植于生活的土壤，才会生长得枝繁叶茂。教师要加强语文与生活的联系，架设语文与生活之间的桥梁，有助于学生更好地理解文本内容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品质受到陶冶。如在《假如给我三天光明》教学中，学生无法走进盲人的世界，体验对光明的渴望，对光明的奢求，教师让学生蒙眼摸黑，或想象一下，在停电的时候感受屋子里的情况，感受到在黑暗中生活之艰难。学生通过感受、讨论、交流中感受作者与残疾斗争中表现出的坚强不屈与积极乐观。
科学教育中人文教育论文范文第3篇
高中语文课的教学与升学是语文思想外化为学校教育的一种手段, 而最终实现语文想想的“接受”才是高中语文课的最终课程目标。我们在新形势的不断催化下, 我们对于语文课的要求也是越来越高。在新形势的不断发展的情况下, 高中语文的教学任务和使命已经成为了我们不断完善和发展的催化剂, 是我们更需努力的地方。
高中语文的语文教育, 一定程度生存在着非常重要的作用, 语文顾名思义是学生开发思维的工具, 高中语文能够增强学生的内在思维, 是学生不断地促进自身的发展的有力课程。面对新时代的语文教育, 我们不仅仅能够认识到语文对于学生发展的重要性, 实质上也是学生不断发展自己, 激发自己潜能的重要途径。语文教育的发展就是对学生的不断“充电”。因而语文教育的发展是我们在高中教学中不能够忽视的重要课程。
二、通过加强学生思维能力来促进学生人文价值观念的培养
我们在进行高中语文的教学过程中, 对于学生的发展问我门要因人而异, 每一个学生都有自身发展的潜力因素。学生的发展就是我们不断丰富和完善的过程。我们要让学生自己寻找适合自己发展的解题思路, 每一个学生对于任何一个解题思路来说都是不同的, 根据不同的思路汇总起来促进整个教学过程中的思路的联系。
我们在教学的过程中要充分的认识理解和调动学生的积极性。我们在进行语文教育的过程中, 学生的积极性是非常重要的。学生积极能够让学生能够更加有秩序的进行学习, 丰富课堂的内容, 增加语文教育者很难过的教学动力我们在进行教学任务时, 对于血色很难过的发展我们要着重的考虑, 学生是我们培育的花朵, 我们要通过增加课堂的主色调, 把课堂的主色调进行不断地完善用来吸引学生的眼球, 把学生的注意力引向课堂之中。通过这样的方法能够让学生进行有秩序的学习和对重点知识的着重把握, 能够充分的做到我们教学的不断发展。
语文教育者在进行语文的教学任务中要把握住语文教学的方向, 让学生对于语文我们不仅仅是要“学”, 更需要我们做到的是“理解”。我们只有对于语文进行了更加深刻的理解才能够让学生对于语文的学习不断地充实自己, 让自己在语文中不断地完善和发展。对于语文的学习我们要用发展的眼光看待问题, 通过对于课堂上书本知识的掌握和对于课堂上一些重点例题的解题思路我们才能够进行更好的驾驭语文。对于语文重的重点概念和公式要重点把握, 让学生进行更好的学习和对知识点的掌握, 充分地利用现代技术进行教学工作的开展。
语文教育者要树立正确的教育观念, 在语文教学的过程当中, 语文教育者要充分的认识到教育的目的是什么, 是让学生和能够更好的发展还是让自身的教育束缚住学生的思维。我们要做到充分的认识。在课后要做出重要的反思, 在课堂中对学生进行有力的引导, 凸显出自己的贡献, 把握好学生的不断发展。注重对于教学任务的充分展现。
三、在语文教学中注重对学生人文价值观念的培养
课堂教学是我们能够充分的把握学生进行学习的关键地方, 我们在地狱课堂上对学上进行强化锻炼, 能够增强学生吃苦耐劳的性格, 并且能够磨练学生的胆识, 激发学生的潜能。语文教育者, 要从健康的角度对学生进行强化训练, 一个学生如果没有一个好的身体, 那么学生在各个方面都会落后于其它人, 我们在对学生进行教育时, 要根据学生的身体条件进行适当的训练, 磨练学生的意志。对学生的每一个方面进行强化, 促进学生能够个性的发展。
我们在进行语文教学的活动中, 同样能够对学生的个性发展起到相当大的作用。语文课堂中, 对于学生的束缚相对来说较小, 学生能够根据自己的喜好进行有目的的学习和发展, 拥有一个广阔的领域, 能够充分的进行娱乐和发展。学生通过直接的参与活动, 把思维和活动进行有机的结合起来, 促进了学生思维的不断丰富和不断地强化, 增强了学生在进行活动时的活跃性和积极性, 是学生能够朝着有利的方向进行发展。在语文的运动过程中, 让学生身体运动和教师的指导运动有机的结合起来, 不断地丰富和发展学生的各种意识, 把学生不断地培养成高素质的人才。让学生通过参加语文课堂上的各种活动来促进学生学习各种知识力量, 把自己的个性融入到语文课堂的教学中, 让学生意识到自己是主体。从而进一步的完善学生个性的发展。
学生对于社会的价值来说, 一定程度上存在着很大的偏差, 这使得我们对学生的教育部能够很好的掌握。我们如何让学生进行价值观念的培养已经成为了我们在进行语文课堂教育中一项重要的过程。对于学生价值观念的培养, 一定程度上也能丰富学生的资深发展, 帮助学生得到很好的提升。让我们在语文课堂中不断的完善和丰富学生的价值体现。
我们在进行语文教育的同时要注重加强学生的价值观的培养, 学生的个性发展在我们的语文教学中是不可忽视的, 通过语文教学中对学生进行价值观的不断突破性能够是学生的积极性得到很好的提升, 学生的价值观念离不开语文教学的工作, 教学工作者要把二者进行良好的把握, 促进学生能够得到身心健康的发展和进行个性的发展。
摘要：我们对学生的人文教育又是我们在担任语文教学中的重中之重, 学生的接受人文教育的方式方法是在高中时期重点探索的, 如何使学生能够增强自身的素质, 不断地增强学生的人文价值就是我们需要进行探讨的问题。
关键词：高中,语文教学,学生学习,人文教育
参考文献
[1] 李广之.改革高中体育教学.适应素质教育基体育课堂.教育论坛, 2009.11 (03) .
科学教育中人文教育论文范文第4篇
一、高等中医药院校中人文教育与科学教育整合的现状分析
(―) 思想上认识不到位
在对待人文教育和科学教育的问题上, 许多教育工作者存在狭隘的人文观和科学观。要么面强调人文教育的价值而贬低科学教育的价值, 要么片面强调科学教育的价值而贬低人文教育的价值, 造成中医药院校学生“术”不精, 使学生失去学习的内在动力, 或是“仁”不够而增加医患纠纷的隐患。
在进行人文教育改革时, 许多教育工作则没有能够摆脱实用主义、功利主义的影响, 只是单纯的通过增加一些人文课程来加强人文教育。这只是教育改革的表面化, 往往只能够起到事倍功半的效果。人文教育应该是要放在全校所有的教育活动中来考量, 这样才能实现对学生全面发展人格的培养。
在对待科学教育的内涵上, 许多教育工作者的认识也出现偏差。以为科学教育就是科学知识和专业技能的培养, 而没有真正体会到科学教育中科学精神和科学思想的作用。学生在人文教育和科学教育上的认识也存在偏差。我们的学生在高考指挥棒的驱使下, 过早的将知识分为文科和理科知识。中医药高等学校中的学生都是以理科学生招进来为主, 在日常的学习中功利主义强, 对人文知识忽视, 而使得他们的人文素养普遍较低、人文精神欠缺。
(二) 高等中医药院校课程体系的不完善
随着社会经济的发展, 社会分工越来越细, 反映在高等教育层面, 则是出现了大量的分科课程和专业细化。分科课程容易导致学科之间的互相割裂, 使学生的视野狭窄, 限制了学生的思维。分科课程背景下的科学教育与人文教育已不适应高等教育的发展。
目前, 在高等中医药院校的课程设置中科学教育类课程比较多, 人文教育类课程比较少, 且这两类课程之间没有直接联系, 缺乏科学教育与人文教育整合的媒介。实际上, 中医药学在其漫长的形成过程中, 凝聚了历代医家丰富的人文精神。中医药课程有许多可以利用的人文教育资源, 但是现状却差强人意。在教材的编排上, 只以掌握某种中医药技能为脉络, 而对于其中的人文知识和精神基本上不涉及, 教材成了掌握技能的秘籍;在教学方法上, 由于教材和教师的限制, 人文精神很少在要掌握的科学知识中渗透;在课程的设置上, 人文知识课程大部分是以选修课为主, 且开设随意性强, 学生对人文课程选修课不重视, 造成学生人文知识在医药学技能中的应用脱节。
(三) 高等中医药院校高素质教师缺乏
我国高等中医药院校中的专业课教师, 大多来自于专业院校或是综合院校, 知识结构比较单一, 表现出了深厚的理科知识基础, 局限在一个狭窄的学科领域, 普遍缺乏人文精神底蕴, 对科学知识中的科学思想、科学精神、人文精神领悟不透, 授课时不能清晰的将科学知识中的蕴含的科学技术精神、人文精神阐述出来。人文课程类教师, 大多来自于师范性大学或是综合性大学中的社科专业, 对于他们而言, 中医药专业知识高深莫测、不可理解, 他们不可能在课堂授课时体现科学精神, 培育学生的科学思想。目前中医药院校中能够跨科学知识和人文知识学科的教师人才比较少, 不能满足中医药院校科学教育和人文教育对教师素质的要求, 学生的全面发展受到很大的影响。
二、高等中医药院校中人文教育与科学教育整合的途径
(1) 要转变传统的教育观念。观念是行动的先导, 只有具有了先进的高等教育观念, 才能创造出合适的人才培养模式。要认清科学教育和人文教育两者之间的关系, 改变传统的科学教育和人文教育“两张皮”的错误做法, 树立这两种教育能够整合的理念。在具体的教学实践中, 一方面要注重科学知识的教育, 在训练学生科学技能的同时培育他们的科学精神和科学思想;另一方面要加强人文精神的教育, 不能在课堂中只关注专业知识技能的传授, 而要同时渗透人文精神教育, 培养学生“大医精诚”“医乃仁术”“以人为本”的高尚的职业道德, 塑造学生健全的人格。只有这样, 科学教育和人文教育相互补充才是高等中医药院校完整的教育。
(2) 优化课程设置。在课程设置上, 要端正态度, 摒弃以往人文类课程选修为主的状况, 人文教育课虽然以文史哲、思政类课程为主, 但是可以通过教学方法的改善将人文知识和精神渗透到专业课教学中。要积极建设人文课程与中医药学课程相交叉的课程, 如医学哲学、医学史、医学伦理学、医学社会学等课程的建设。在教学计划编制上, 注重专业基础课的教授, 适当对必修课进行“双减” (减学时、减学分) , 加大选修课的范围, 引进通识课程选修课, 使学生能够打下宽厚的人文基础。鼓励学生辅修第二学位, 中医药类专业的学生辅修经管人文类专业, 经管人文类专业学生辅修中医药专业, 这样就能够在最大限度内打破专业壁垒, 融会贯通科学知识与人文知识, 拓展了学生的知识面, 加强了人文教育与科学教育的整合, 促进了复合型学生的培养。
(3) 提高教师的人文与科学素养。中医药教育的实施靠教师。教师在教学过程中起着主导作用, 是学生科学教育与人文教育活动的具体实施者, 教师的专业素养、道德品质、价值观念、职业素养、科学态度对学生起着潜移默化的作用, 对学生的全面发展起着不可替代的作用。因此, 中医药院校教师要有丰富的专业知识储备, 还要具备一定的历史、哲学、文学、艺术和现代科学技术的基本知识, 能够善于在教学过程中运用各种知识, 在科学教育中渗透科学精神、人文精神教育, 在人文精神教育中体现科学知识, 培养学生科学与人文并举的观念。作为中医药院校的教师, 要主动担负起传承中华文明的责任, 在弘扬中医药文化中有所作为, 重视培养广大学生的中医药文化情感, 提高学生的中医药文化素养。
摘要：本文在教育观念、课程设置、师资队伍建设方面分析了高等中医药院校在人文教育和科学教育整合过程中遇到的问题, 提出了高等中医药院校人文教育与科学教育整合的具体措施。
关键词：中医药院校,人文教育,科学教育,整合
参考文献
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科学教育中人文教育论文范文第5篇
一、高校贫困生思想政治教育的人文关怀
人文关怀不但关系到人类个体, 还关系到人类生存的问题。它是以人的生存安全、自尊需要等作为出发点, 用一种理解和尊重的态度, 关系和帮助的形式, 促进人的全面、和谐化发展。人文关怀作为一种价值取向, 在教育领域内, 也是高校学生在思想政治教育方面的理想追求。在实施贫困大学生思想政治教育措施时, 还要充分考虑大学生的个性化差异及个人需求, 努力激发学生的创造性, 从而帮助高校的贫困生实现全面发展。而高校贫困生思想政治教育人文关怀的主要内容有以下几点:一、承认高校贫困生是一种物质生命和特殊文化的存在;二、成人贫困大学生之间的个体差异, 确保大学生个人价值与社会价值的相统一;三、承认贫困生在实现自我全面发展方面的核心地位;四、尊重贫困生的主体性地位, 提高贫困生的生活质量与学习质量;五、学校应尽量满足贫困大学生的多种合理化需求, 以使其能够得到全面发展。
二、人文关怀在高校贫困大学生思想政治教育中的重要性
(一) 贫困大学生实施人文关怀是高校思想政治教育的客观需要
贫困大学生思想政治教育的人文关怀体现在对其合理化需求的尊重基础上, 并充分调动贫困大学生发挥个人的主观能动性, 以提升贫困大学生的综合素质能力。实施人性化的思想政治教育, 既能够适应目前的社会发展需求, 也能促进大学生实现个人价值, 也体现了社会文明的一种进步。随着社会经济的飞速发展, 社会竞争的激烈化不断加剧, 给高校大学生带来了巨大的生存压力, 在这种社会背景下, 贫困大学生在学习、生活与思想、心理等方面出现的问题更多, 导致高校贫困大学生的思想政治教育工作越来越难做, 不得不使高校在进行贫困生思想政治教育方面, 对传统的工作方式进行改变。面对新时期思想政治教育工作的要求, 高校在开展贫困大学生思想政治教育工作的过程中, 还要以人文关怀为准则, 给贫困大学生积极、正确的引导, 并对其进行心理疏导, 帮助他们更好的成长与成才。
(二) 人文关怀能满足贫困大学生思想政治教育的价值诉求
教育的重要性体现在其可以促使人在精神层面得到成长, 然后才可以获得一定的知识能力。可见, 精神成长对于一个人而言, 比获取科学知识更加重要。高校在开展贫困大学生的思想政治教育工作的过程中, 要先对学生有一个基本的了解, 对贫困大学生的思想变化进分析, 在心理上给予贫困大学生疏导, 改变贫困大学生以往的观念, 重塑贫困大学生的价值观。用关怀、理解尊重的态度对大学生的创造力进行挖掘, 激发学生参与学习活动的积极性。在社会经济发展迅速的条件下, 还要以马克思主义为指导思想, 引导并教育学生树立科学的价值观, 教会大学生如何“做人”和“做学问”, 培养大学生的综合素质, 实现大学生的综合化发展。
(三) 人文关怀是对贫困大学生传统思想政治教育的创新
高校的贫困大学生思想政治教育要坚持以人文关怀为基础, 给予贫困大学生充分的尊重与理解。由于大学生思想政治教育涉及到学生的个人兴趣爱好、思想观念和家庭生活环境等, 因此在对其进行思想政治教育时还要采用科学化的教育方法, 对其实施人文关怀。贫困大学生的在个体特征方面, 随着年龄的增长, 知识的增加, 视野的开阔和社会认知水平的提升, 使自身的自我意识增强。而且, 在判断事物方面有更强的自主性和独立性。另外, 有一部分大学生的学习自觉性和自主性也比较强。因而在贫困大学生追求独立自主的过程中, 高校的教育管理人员还要对其实施相应的人文关怀。
三、贫困大学生思想政治教育人文关怀的价值取向实现对策
(一) 正确认识贫困大学生思想政治教育的人文关怀
人文关怀是贫困大学生思想政治教育理论研究发展成果的必然, 既冲击了高校传统的思想政治教育, 也弥补了高校传统思想政治教育工作中的不足之处。将人文关怀思想与大学生思想政治教育工作有机结合起来, 不但可以改善高校贫困生思想政治教育的工作效果, 还有利于贫困大学生身心健康的发展。
高校应对贫困大学生思想政治教育人文关怀要有一个正确的认识, 并对高校贫困生的思想政治教育人文关怀事项进行明确规定, 保障高校的贫困大学生思想政治教育充分体现出人文关怀。高校要加强建设思想政治教育工作队伍, 并对思想政治教育工作者进行定期培训, 提升其理论知识能力、研究能力与人文素养。走出思想政治教育工作人文关怀的误区, 不断积累工作经验, 及时发现问题并解决问题, 使思想政治教育工作更加富有生命力, 发挥出真正的教育作用。
(二) 转变传统的思想政治教育观念, 对贫困大学生的主体地位有充分的尊重
高校的思想政治教育对象是贫困大学生时, 首先要肯定贫困大学生的主体地位, 要尊重其积极追求思想价值观念的目标, 培养贫困大学生的良好道德情操等。思想政治教育的对象对于教育者传播新的知识、观念与理论, 纳入到自己的主体意识中, 创造性的将其外化为自身的行动。因此, 思想政治教育还要教育对象进行主体性的发挥, 从而增强思想教育的实效性。而发挥主体性的前提条件在于对人的尊重, 因此, 贫困大学生的思想政治教育还要对大学生的主体地位给予充分尊重, 使其能够主动发挥自身的个性。针对贫困大学生的个性化差异, 进行因材施教, 从个体的不同情况出发, 对其实施不同的人文关怀, 促进贫困大学生个性化的发展, 使其在不同层次、水平、兴趣爱好等方面, 都能够做到发挥自身的主观能动性, 进行学习和创造, 从而实现全面化发展。
(三) 以人性化的措施进行贫困大学生思想政治教育
高校贫困学生的思想政治教育目标应具有人性化的特点, 要以社会化人格来确立人性化的思想政治教育目标。以社会发展的需要和方向为依据, 对贫困大学生的实际需求进行满足。另外, 贫困大学生思想政治教育的内容也要有人性化。要坚持以人为本的教育理念, 对大学生的实际需求和精神需求予以满足。同时, 当代的高校贫困生思想政治教育, 在教育内容方面还应适应社会的发展需求, 既要贴近学生的实际生活, 又要对贫困大学生的身心发展有益。因而高校贫困生的思想政治教育内容要以学生发展为重点, 要重视大学生关心的实际问题和思想道德、人文、法律等知识的构建。思想政治教育工作要回到高效的教学中, 利用教学途径是人才培养和文化教育有机结合起来, 使高校的贫困大学生思想政治教育充满人性化。最后, 高校的贫困大学生思想政治教育, 在教学方式和手段上还要具有一定的人性化。师生之间的关系是平等的, 在实际的教学中, 教师采用合理、规范和符合传统文化理念的方式, 积极与学生进行沟通和交流, 开展理解和体验活动, 培养学生独立完整的人格。
(四) 转移思想政治教育工作重心, 注重贫困大学生的精神世界
传统的高校思想政治教育工作只重视对贫困大学生进行物质上的资助, 忽略了对贫困大学生精神世界的关注。而一个大学生如果在校学习期间体会不到学习的快乐, 虽然物质资源并不匮乏, 但心灵贫瘠, 也难以成为一个具备主体性的人, 精神上的缺失, 会成为影响贫困大学生全面自由发展的一个不利因素。一方面是因为高校贫困生在求知的过程中无法获得存在感, 另一方面是因为贫困大学生的人格自尊并未得到充分尊重, 精神层面的需求也同样未得到充分满足。所以, 高校还要用一种人性化的方式来实施贫困大学生思想政治教育, 要重视贫困大学生的精神和心理状况, 给予其一定的理解、尊重与帮助。物质资源的匮乏能通过物质补偿来满足贫困大学生, 但精神需求是一种生长性的需要, 能够使人存在有尊严、有价值的内在动力, 人对于物质需求与精神需求上的不同在于物质需求可以通过外在环境或借助他人得到满足, 而精神需求无法从他人和外部环境上获得满足。心理学上指出精神需求是一种指向成长的、可以使个体的潜能得到充分发挥, 内在特性得以实现的需求。精神需求是具有积极性、建设性与创造性的一种内在的心理需求。因此, 高校在进行贫困大学生思想政治教育工作时, 还要采用多种方法, 从不同角度来了解贫困大学生内在的精神需求, 对贫困大学生的内在潜能进行充分的挖掘, 以便更好的为其提供服务, 促进大学生综合素质的全面提升。而且, 高校还应制定相关的制度, 确保贫困大学生的心理素质与社会适应能力得到增强。规范学校的相关秩序, 构建健全的支持系统, 便于为贫困大学生提供各种在校服务, 让贫困大学生在物质和精神需求上得到满足, 从而使贫困大学生在校期间能够更好地利用学校的各种资源进行学习, 在思想上得到进步, 进一步促进高校贫困大学生思想政治教育事业的发展。
(五) 进一步强化贫困大学生思想政治教育人文关怀的理论与实践研究
作为高校学生思想政治教育工作中的重要组成部分, 贫困大学生思想政治教育要实现可持续发展, 使贫困大学生的思想政治教育人文关怀能够更加富有发展潜力, 在贫困大学生思想政治教育中发挥积极作用, 还要以科学、系统的理论知识为基础。思想政治教育理论研究者还要加强对高校贫困生思想政治教育人文关怀理论必要性、路径选择、内容构建和评估体系等基础理论的研究, 并强化对高校贫困大学生思想政治教育内涵的建设。同时, 还要在实际的贫困大学生思想政治教育中, 将其与社会实践活动结合起来, 建设大学生社会实践基地, 丰富大学生的社会实践活动和实践内容, 发挥实践活动积极的育人作用。首先, 贫困大学生思想政治较的内容要结合实际的社会生活。高校要多鼓励学生参加“三下乡”活动和社区活动, 在具体的社会实践中, 使学生的爱国情感不断得到增强, 同时使学生树立社会责任感, 使学生树立为社会服务和奉献的意识, 培养学生的奉献精神。其次, 要不断调动贫困大学生积极参与社会实践活动的主动性。让其自行进行组织、策划和活动实施, 发挥其在实践活动中的创造性。另外, 扩展社会实践的基地, 高校可以与一些红色教育基地、学校周边的社区或是社会服务机构等建立良好的合作关系, 为贫困大学生思想政治教育的人文关怀实践活动, 提供更多机会和活动的平台。
(六) 创造良好的贫困大学生思想政治教育人文关怀环境
贫困大学生的思想的形成与发展, 需要有一个良好的思想政治教育环境, 而且, 外部的思想政治教育环境也会在很大程度上影响贫困大学生的思想政治教育效果。所以, 高校, 还要以营造一个和谐自由的人文环境, 先努力建设良好的校园物质环境, 为师生提供自然美好的教与学的校园环境, 使师生身在其中, 受到良好的影响和熏陶。同时, 在建设校园环境时还要注重在细节处充分融入人文关怀, 让学生能够从中感受到更多的关心与理解。另外, 还要积极打造健康的校园文化环境, 一方面是因为良好的校园文化氛围, 能够在一定程度上影响大学生思想道德品质的形成;另一方面是良好的校风有利于高校形成好的教育环境, 为师生维护学校利益提供强大的精神动力。良好的制度保障, 能够更好的对师生的一些行为进行约束, 使贫困大学生的思想政治教育得到规范。而积极开展校园文化活动, 则有利于学生主动参与到活动中, 便于教育人员对贫困大学生实施人文关怀, 从而有助于实现高校贫困大学生的人文关怀。
四、结束语
贫困大学生的思想政治教育工作, 作为高校大学生思想政治教育工作中的重要工作内容, 加强对贫困大学生思想政治教育的人文关怀, 不仅仅是当前高校贫困生思想政治教育的客观要求, 也是顺应社会发展的要求。而开展贫困大学生思想政治教育人文关怀活动, 不但能够使贫困大学生在实际的学习生活中体验到人性化的关怀, 还能促使其接受思想政治教育的过程中, 积极发挥自身的主观能动性, 不断提高自身的素质和能力, 从而实现贫困大学生的健康全面发展。
摘要：高等教育的终极目标是培养高素质、学术研究能力强的社会人才, 人文关怀作为一种文化和价值取向, 还要融入高校的思想政治教育中。而高校贫困生又是高校学生中的一个重要团体, 将人文关怀融入到贫困大学生思想政治教育工作中, 认可并尊重高校贫困生在思想政治教育中的地位, 改进高校贫困大学生思想政治教育人文关怀价值取向实现路径, 站在贫困大学生的角度对其进行思想教育, 为其解决实际的生活困难, 提升大学生思想政治教育工作的质量水平。
关键词：贫困大学生,思想政治教育,人文关怀,价值取向
参考文献
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科学教育中人文教育论文范文第6篇
摘要：作为一位反思现代性、力倡精神生态的学者，鲁枢元是中国本土生态批评、生态文化研究界的代表人物之一。他对人类精神与地球生态交叉领域持之以恒的探索，对充实环境人文作出了积极贡献。他立足于中华民族文化传统、立足于中国现实社会、从后工业时代的视野对中国古代田园诗人陶渊明的研究，提供了一种东方文明的生存智慧、生态理想，为“边缘环境话语”的论述提供了一个重要的参照，也为构建人类生态共同体提供了一种充满诗意的选项。鲁枢元也因此确立了他在当下中国生态批评界的学术地位。
关键词：生态批评;精神生态;陶渊明;生态乌托邦
中国生态批评家鲁枢元是精神、生命和传统文化的坚定捍卫者，他对生态批评的贡献，或者更广泛地称为对中国环境人文的贡献，在于他坚持“精神生态”与传统智慧价值观的融合。①一个文明或是一个国家没有自身传统文化基础是不能持久的，对于一个以农业为基础的“文明国家”来说更是如此。②鲁枢元在寻找一个后现代生态范式的过程中，将目光投向了曾经被政治边缘化的田园诗人陶渊明（公元365-427）。
鲁枢元对陶渊明的研究，作为如何在本土乃至全球创建后现代生态共同体的批判性和诗性思考的典范受到重视。相对于当前系统地抹去田园生活方式，它为“边缘环境话语”的论述建构提供了一个重要的框架。在这里，鲁枢元复兴了陶渊明对和谐乡村桃花源的印象——“作为东亚想象和东方世界的理想世界而存在了很久”的香格里拉——前现代乌托邦的召唤性提供了一种替代西方线性时间概念的想象。③从这个意义上说，鲁枢元对陶渊明的研究展示了一种基于陶渊明的“桃花源”的后工业化、去增长的关怀伦理，小型和谐乡村的田园愿景已经拓展成为一个“世外桃源”。
一 生态话语和生态批评在中国学术领域的出现
生态批评”（ecocriticism）一词于1990年初传入中国，2001年清华大学在北京举办的“全球化与生态批评”研讨会标志着“生态批评”一词在中国文学中正式出现。④直到2002年资深生态评论家王诺的《生态批评：发展与渊源》中，这个词才得以普及。然而，这一西方术语的进入并不意味着此前在文化和学术领域没有出现任何生态意识或与生态相关的概念。事实上，“生态文明”（ecological civilization）一词是由农业经济学家叶谦吉（1909-2017）在1982年提出的，旨在倡导可持续农业的实践。关注社会和文化问题的作家和记者已经敏锐地意识到生态的退化，这种意识导致了“绿色期刊”的迅速创办。早在1981年，中国就已经有了一本通俗科学期刊《森林与人类》。从1980年代到1990年代，一些环境期刊和报纸相继创立，例如，《中国绿色时报》与《环境文学》同时创立于1984年，中国国家人与生物圈委员会（MAB）于1999年创办了《人与生物圈》期刊。⑤
许多作家参与了环境保护意识的宣传并担任这些绿色文学期刊的编辑。⑥1984年，女作家高桦提出“环境文学”的概念以推动当时占主导地位的环境报告文学。当时环境报告文学最突出的例子有沙青的《北京失去平衡》（1986）、徐刚的《伐木工，醒来！》（1988）和陈桂丽的《淮河的警告》（1999）等等，这些作品在中国产生了深远的影响。例如，徐刚的报告文学经常被誉为中国生态文学的先驱，因为它展示了在中国部分地区砍伐丛林和森林的严重后果，后来影响了国家的林业政策。除此之外，许多作家的作品致力于处理人类生存的现代困境，反映了劳伦斯·贝尔（Lawrence Buell）所谓的“环境无意识”。以上，都可以视为20世纪80年代中国现代生态意识萌生的证据。
在文学研究方面，提出了“生态文艺学”⑦和“文艺生态学”⑧两个名称。得益于环境报告文学和绿色期刊的迅速发展，文学批评理论界开始意识到“生态”这一学科领域，并接触到“文化生态”。⑨“文化生态学”由美国人类学家朱利安·斯图尔德（Julian Steward， 1902-1972）首创，在他1955年出版的《文化变迁理论》中，将“文化生态学”定义为“理解环境对文化影响的启发式工具”。1987年，张松魁的论文《文艺生态学——一门孕育中的新学科》中，特别评论了法国历史学家、批评家丹纳（Hippolte-Adolphe Taine，1828-1893）的《艺术哲学》，并进一步指出他是如何运用文学-艺术生态的概念来研究艺术的产生、存在和发展的。⑩在该文中，张松魁把文学艺术想象成一个生态系统，强调和谐、平衡的概念。在这个生态系统中不同的部分相互作用，参与者之间形成一个积极的反馈循环。在对文学艺术创作链条的反思中，他断言：“在如此复杂而又古老的文学艺术体系中必然存在着严重的生态问题。”11张松魁代表了这一时期的生态批评思想。
生态意识的出现，绿色期刊的普及，尤其是中国经济开放之后意识形态对文学艺术生产和研究的控制放宽，为1990年代鲁枢元等生态学者的成长提供了较为广阔的空间。在这段时间里，中国的知识分子发现自己像他们“五四”运动（1915-1921）的前辈一样，又站了在本土传统和西方现代的十字路口。
鲁枢元的方法论的取向是后殖民主义。在他的整个职业生涯中，他一直坚持“与西方同行平起平坐”，这使他有别于其他中国生态批评人士。从19世纪下半叶开始，中国所经历的屈辱导致了中国人自己对中国文化的彻底排斥，知识分子中的大多数人抛弃了传统的中国价值观而信奉现代国家建设的进步思想。12
鲁枢元指出，在他近40年的职业生涯中，目睹了中国文化思想界仍然存在着像五四前辈们一样轻视中国传统、屈服于西方思维方式的现象。13第一次世界大战之后，西方思想家开始对自己的文化失去信心，转而向东方寻求答案，而中国的思想界却仍在步西方后尘。他曾在文章中批评年轻一代里即使最优秀的诗人、作家如海子（1964-1989）和苇岸（1960-1999），14也总是充满激情地崇拜和模仿西方诗人如济慈、雪莱、惠特曼、爱默生等，却无视自己民族的传统诗人。海子曾经表达过他对中国—东方文人气质的不满。15苇岸认为自己是梭罗之子，并宣称“祖国源远流长的文学从未进入我的视野”。16他們没有看到，梭罗自己反倒是中国古典哲学与诗歌的崇拜者。
2009年山东大学的生态美学会议上我第一次遇见鲁枢元教授，在小组讨论中，他强调参与西方对话平等的重要性，而不是丢失自己的文化和历史，更不是对西方理论的单向接受。在评论中国当代生态批评时，鲁枢元指出，1990年代初生态批评就已经在中国自发出现，而不是从西方引进的现成的理论流派。平等观念背后的对话冲动导致了鲁枢元“中国化”的表述方式，他的最终目的是将外国文化融入中国本土并创建一个新东西，这在中国历史上一直是很常见的。鲁枢元在生态批评研究领域的融合思维方式和文化宽容精神应是中国传统学术特色的当代展示。在中国现代思想史中，我感觉他可以被视作章炳麟、梁漱溟等前代学人的当代追随者。
二 鲁枢元关于精神生态的研究
1946年，鲁枢元出生于河南省开封市一个社会底层家庭，1960年代期间在河南大学中文系求学，先后任教于郑州大学、海南大学、苏州大学，现为黄河科技学院生态文化研究中心主任，兼任中国文艺理论学会副会长、中国作家协会文学批评委员会委员、联合国教科文组织“人与生物圈计划”中国委员会委员。著有《精神守望》（1998）、《生态文艺学》（2000）、《生态批评的空间》（2006）、《陶渊明的幽灵》（2012;2016年英文版）等多部生态批评著作。1980年代，鲁枢元对人的主体性和创造性问题产生了浓厚的兴趣，并很快成为“文艺心理学”学科创建者之一。在他的文学艺术心理学体系中，他将人类心理学与传统道家宇宙论联系起来，从人类“内宇宙”的视野批判现代社会中理性主义、功利主义的意识形态，并力图将前现代哲学作为后现代思维的基础。
鲁枢元作为一个对俄国和欧洲文学、西方哲学及文化理论多有涉猎的学者，他采取的比较与融合的研究方法为其学术定位打下坚实基础。1990年代早期，鲁枢元扩展了他对人文主义心理学和精神现象学的兴趣，开始探索人类精神与地球生态交叉领域的问题。这种转变不仅仅出于知识分子对探索新的跨学科领域的偏好，也是对中国社会变革时代诸多复杂现象的一种本能反应。他对自己开始从事生态批评研究的动因曾作出这样描述：
90年代初的某天，走在刚刚开始建设的的深圳火车站附近的街道上，马路两旁到处是公司、银行、酒吧、舞厅，音乐如此噪杂喧闹，广告如此光怪陆离，化妆品和烧烤的混合气味迎面扑来。人们在这一端拼命工作赚钱，在另一端又将钱大把大把花掉，在这样的快速发展、高速消费的激流中，有限的自然资源如何承受得起？人的生命的价值和意义又在哪里？
尽管这段话对于超级资本主义社会的都市人来说再熟悉不过，类似一个纽约人在时代广场看到的情景，但我们还应该在中国史无前例的城市转型的超常速度和规模中，理解鲁枢元困惑和焦虑的心境。
1950年中国只有13%的人口居住在城市;2010年城市人口占总人口的比例已上升到45%;到2030年这一比例预计将达到60%。17据《世界金融》报道，目前中国有200多座摩天大楼在建，数年后中国的摩天大楼总数将会超过800座，是如今美国总数的四倍。18城市化进程带来了财富聚集，中国百万富翁数量仅次于美国，单是北京就有101位亿万富翁，19但截至2017年底，全国还有3046万农村人口生活在贫困线之下。20“发展是硬道理”被扭曲为“有钱才是硬道理”，很快便导致自上而下的腐败之风泛滥成灾，社会诚信度急剧下降，各种各样的假冒伪劣商品如“毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“假烟”“假酒”“假文凭”“假刊物”“假疫苗”“旅游诈骗”“医疗诈骗”“金融诈骗”数不胜数。鲁枢元把这些社会反常现象归因于拜金主义与精神虚无主义、道德沦丧和环境恶化交互生成的结果。经济单一发展和个人财富的无度追求，对人们的心理健康、精神丰蕴、乃至真正意义上的人生幸福只会带来负面的影响。如何减少乃至规避西方模式的现代化和新经济自由主义的全球化给地球生态、人类精神带来的严重戕害，始终成为鲁枢元学术研究的不倦追求。
对于鲁枢元来说，环境危机从根本上说是一种精神危机，是一个文化论题。环境退化、生态危机反映了人类主流文化对人与自然关系整体性的偏见，不是仅仅靠科学技术、环境法规或行政执法就可以解决的问题。当前无休止的市场消费，精神上的贫乏和道德上的沦落使他开始思考低物质损耗的高品味的生活是否可行？这个问题很自然地从他对中国经济高速发展的反思中产生，生态困境的根源在于将资本积累的冲动、物质主义、功利主义的价值观置于人类与万物的生命价值之上。鲁枢元由此得出结论：改善环境问题的关键在于改变现代人的生存理念与精神生态。21
鲁枢元在其《生态批评的空间》（2006）一书中，从审视“诗意和精神维度的人性及人类文化与自然世界的关系”出发，对他命名的“精神生态”进行了较为系统的阐发。22在他看来，“精神生态”关注人的内心情感和精神生活，以及它与自然生态系统的相互联系，精神生态可以在人类的审美活动及文学艺术活动中找到最好的表达形式。在这里，鲁枢元的精神生态观与当代生态哲学家蒂姆希·莫顿（Timothy Morton）关于生态学的广义定义产生了共鸣。莫顿将生态学提升到哲学层面，从生态存在主义的角度来思考生态学。他触及了生态思维的心理维度，使生态学不仅与环境保护和多物种关系的“定义”有关，而且与“爱，失落，绝望，同情和其他因素有关，也与抑郁症和精神病有关”。23与莫顿类似，鲁枢元的生态存在主义和生态心理学方法与主流环境主义者或机械唯物主义者的生态批评方法背道而驰。鲁枢元将他的方法置于中国现代性经验的背景下，为“超越学科惯例、重新定义环境研究开辟了更广阔的可能性”。24
那么，鲁枢元的精神生态是如何解决中国城市化和农业现代化不平衡所带来的社会不公和边缘化问题呢？为了回答这个问题，我把目光转向鲁枢元的精神生态批评实践的延伸，即他对中国最边缘化的群体之一农民工及其“打工诗”的论述。
三 农民工的“打工诗”与陶渊明的“幽灵”
在第11届柯布共同福祉奖的获奖感言中，鲁枢元总结了他一生对生态、精神和文化的关注：我努力在做的只是把人类精神活动作为一个活跃的变量纳入地球生态系统，把生态作為一个重要的审美范畴、诗学范畴引进文化艺术领域。25
在这里，他阐述了作为一名生态评论家的双重使命——使生态系统人性化和使人类生态化。这种将地球生态系统和人类文化系统相互渗透、相互启迪的研究思路，也体现在他对于“打工诗”的分析研究中。
中国的城市化高潮造成世界历史上最大的人口流动。就当代中国而言，农民工指的是离开农村到城市务工的农民。截至2017年，中国2.81亿“农民工”中曾涌现2000多位写诗的人，有50多位还出版了自己的诗集，26这是中国最边缘化的群体创作的诗歌，这些诗歌是他们生活、工作的这个时代的实录与集体见证。来自四川的女民工郑小琼如此描述她的打工之路：
铁器与铁器交响的五年，
一只蚂蚁的命运
它们动荡不安迁徙，
从内陆到沿海
从农村到城市27
工业化流水线甚至把这位女工变成了机器，她身份被简化成了一张“工卡”，她的身体与机器融为一体，在流水线上无休止地重复着同样的动作。在《生活》一诗中她写道：
你们不知道，我的姓名隐进了一张工卡里
我的双手成为流水线的一部分，身体签给了
合同，头发正由黑变白，剩下喧哗，奔波
加班，薪水……我透过寂静的白炽灯光
看见疲倦的影子投在机台上，它慢慢地移动
转身，弓下来，沉默如一块铸铁
鲁枢元称这些由农村流转到现代都市的农民工诗人为“陶渊明沉沦的后代”，他们迷失在现代工业化的机器轰鸣中，困顿在一个钢筋水泥的世界里。
陶渊明（公元365-427年）是中国东晋时期一位贵族出身的诗人，经常被拿来与美国作家亨利·大卫·梭罗相提并论。陶渊明一生中曾多次担任公职，但从未真正融入上层社会。他在40岁时辞去了最后一份职位“彭泽县令”，回到浔阳郡柴桑县的家乡过着田间耕读生活，除了参加适当的劳作，他与地方官员、寺院僧侣以及当时的文学名人保持着友谊，与他们喝酒、聊天、唱歌、交换作品，直到生命的尽头。他的诗歌被誉为“田园诗”的开山之作，他的人生实践被认为是农业时代文化人的典范，他的精神被认为是中国农业文明的集体无意识。
鲁枢元关于打工诗与陶渊明后代的类比似乎并不相符，这些打工诗人既没有受过高等教育，也没有陶渊明贵族的血统，在知识的传承上也不存在具体的联系，他更多的是以此作为对比点，表达其对于工业冲击农村、资本荼毒农民的不满。他写道：
在这些年轻的、敏感的打工诗人的早期记忆里，乡土和田园已经远非那么美丽而悠闲，即使记忆中还曾有过祖上那位先辈诗人陶渊明，也已成了一个久远而模糊的梦幻，一缕被幽暗吞噬的光。那些旷远散淡的田园诗，在他们的心目中甚至已经成为难以置信的妄语。28
中国当代农民走出自己的乡土家园，离开了自己生存的根，与陶渊明著名的“归去来兮”的呼唤形成鲜明对比。“田园将芜胡不归”在陶渊明这里，因为田野荒芜了，诗人必须回归故乡，回归伴随的是欣喜之情;对于当代农民工诗人来说，田园的荒芜则是出走故乡的结果，“回归”对于他们来说是一种近乎绝望的感伤。诗歌的主题虽然都是关乎“故乡”与“回归”，打工诗与田园诗的创作冲动却是背道而驰的。29如果非要说二者也有相似之处，那就是他们都在追求一种美好的生活。然而，陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”，最终获得的是一种自然而又自由的生活;而这些背井离乡走进城市的当代诗人却不得不被关在一个更严酷、更不人道的笼子里。30鲁枢元总结道，与陶渊明对田园景观充满期待的讴歌不同，在这些农民工的诗歌里弥漫着失去乡土的绝望。
农民工郑小琼在她的诗歌里一再表达“无家可归”的悲恸：工业化的挖掘机“伸出巨大的钢铁巨齿”，“从大地深处挖断了祖先与我遥遥相望的脐带”。31荔枝林被砍伐、庭院化为废墟、广袤的田野成了被工业火焰烧焦的土地。女诗人所怀恋的不仅是失落的乡土，而是整个农业时代的传统生活方式、价值观念、情绪记忆。
鲁枢元对于城市化及西方式的现代农业生产模式可以带给人类社会健康发展持高度怀疑态度，他指出：国人寄希望的可能是西方发达国家的城市化规模与现代农业生产模式，岂不知这种凭借先进科学技术与工业管理手段以获取最大经济效益的发展模式，在西方发达国家也已经受到郑重的质疑。32在鲁枢元看来，中国作为一个农业文明国家，不应该不加批判地追随西方，而应该在自身文化根源中寻求现代性的替代解决方案。从历史的角度出发，他认为未来不能与过去脱离，社会进步不应遗弃农耕文化传统，工业文明不能与农业文明割裂开来。为了揭示陶渊明在当代中国文化中隐匿的精神内涵，鲁枢元将德里达的幽灵学作为一种方法论来推定自己的理论，他认为幽灵（specter）是人的内在无意识，与“传统”“精神遗产”相似，它仍然存在且拥有使命。33死去一千多年的陶渊明已经成为当代社会精神文化领域的一个“幽灵”，我们的责任是要让其在新的时代境遇中再放光芒，为人类社会生态的平衡、和谐、健康发展发挥作用。
四 桃花源：文化想象与超越
桃花源是指社会动荡紊乱时期的一块“隐蔽在世外的安定美好的乐土”。陶渊明在其《桃花源记》（Peach Blossom Spring）中叙述：一个渔民偶然进入一个山间裂缝，通过狭窄的通道，在鲜花盛开的桃树林中发现一座宁静平和、丰盈自足的村庄。村子里的老人、孩子、动物都能够与自然和谐相处，从来没有意识到几个世纪以來外边世界发生的社会变革、王朝更迭。临走时，村民劝这位渔民不要向外界披露这个地方，以免受到世人的搅扰。
陶渊明的桃花源是一个香格里拉般的生态乌托邦。香格里拉（Shangri-la）藏语意为“心中的日月”;在英国作家詹姆斯·希尔顿的著名小说《Lost Horizen》中则是一块风光迤逦、和平宁静的永恒之地。“桃花源”与“香格里拉”久为世人心神向往，至今在东亚文化圈中具有无限的魅力与生命力。例如，日本著名导演黑泽明（1910-1998）的魔幻现实主义电影《八个梦》（1990）中，其中《水磨坊村》（Village of the Watermills）便再现了陶渊明的《桃花源记》的叙事。它讲述了一个年轻人跌跌撞撞走进一个河流纵横、宁静祥和的村庄。一位年长的智者告诉他，村子里的人们选择的是精神的健康而不是物质的便利，他们甘愿放弃现代科技的束缚，回归一个更简朴、更友好、更清洁、更和谐的社会。这位外来的年轻人还亲自目睹了村民们为一位老妇人举行的送葬仪式，人们没有悲哀，而是在美妙的歌舞中送这位逝者上路，这与庄子鼓盆而歌送别死去的妻子的达观也很有些相似。
桃花源的形象也曾出现在宫崎骏2001年的动画电影《千与千寻》中。在影片中，一个隐藏得很好的荒芜的“幻城”，被一片大水与人类世界隔开，只能通过一条狭窄的隧道到达。城中有一座豪华澡堂作为净化精神和复归自然的场所，一位天真的女孩帮助一身恶臭的河神清洗掉体内的工业垃圾和城市污染物。作为一个后现代主义、女权主义者和环保主义者的寓言，少女千寻也算得上一位误入桃花源的渔夫。《八个梦》和《千与千寻》都展示了桃花源的意象是如何继续塑造东亚文化圈的意象的，不仅是神道教的变异，还有后工业时代的感性。
鲁枢元对“桃花源”的呼唤以及对陶渊明生活方式的倡导，往往被人们讥为“理想主义”。其实，在文坛以外，这种呼唤与倡导已经得到呼应。以建筑设计为例，由著名华裔建筑师贝聿铭设计的位于日本京都滋贺县的美秀博物馆，被誉为传统美学、生态理念与当代建筑技术相结合的后现代建筑艺术的典范。它“隐藏”在丘陵间的森林中，游客必须穿过一条昏暗的隧道才能到达开放空间，给人以豁然开朗、恍如隔世的感觉，显然借鉴了陶渊明的桃花源影像与意境。
西方的一些生態哲学家、企业家、环保组织也已开始与中国地方政府合作建立生态实验场，如联合国教科文组织国际农村教育研究与培训中心、欧盟调研中小城市可持续发展课题组、全球生态村联盟与浙江省建德县胥岭镇共建的“三生谷国际生态村”，就是一个很好的样板。他们的目的是重建和谐的社会环境和自然环境，将社会、生态、经济、文化四个维度整合到一个全面的、在地化的可持续发展模式中，在传承农耕文化的同时实现乡村的可持续发展。以美国中美后现代发展研究院的创人、美国国家人文科学院院士、生态经济学家小约翰·B·科布（John B. Cobb Jr.）的名字命名的“柯布书院”也已经在三生谷生态村成立。书院融合生活、生态和生命的三生教育理念、以东方智慧与后现代过程哲学为理论基础，推动工业文明教育向生态文明教育转型，培养心中有梦想、胸中有情怀、手上有本事的生态人，培养扎根土地和传统文化，又具国际视野的生态文明青年领袖。类似的生态村、生态园、生态社区、生态农业试验场已经遍布中国各地。
鲁枢元认为，老子的哲学思想和陶渊明对简朴生活的推崇，对于创造一种高质量、低碳的生活方式，仍然是有益的启示。而这些生态社区的理念，不同程度地融合了伟大诗人陶渊明的生活哲学，在鲁枢元看来这就是一种“低物质消耗的高品位生活”的尝试，为构建生态和谐社会提供了良好的参照。
20世纪初，中国思想界曾经发生过一场关于“中西文化”的大论辩，不少学者强调西方现代文化是一种“动”的文化，中国的传统文化则是一种“静”的文化。鲁枢元曾强调陶潜、陶元亮、陶渊明名字中“知白守黑”这一至关重要的道家概念，强调现代人应该在“白”与“黑”、“动”与“静”、“劳作”与“休息”、“繁忙”与“閒逸”之间营造一种平衡和谐的生活。
这里我想作进一步的发挥：汉字“閒”字是由“门”与“月”构成的会意复合字，“门”代表家庭，“月”象征夜晚，“閒”即“夜晚清静地待在家里”，閒逸被认为是一种更高的精神或心灵状态。而“忙”与“閒”与字相反，“忙”字中含有“心”的词根，其语音特征意味着丢失与死去的“亡”，人的生活如果过于“繁忙”“匆忙”“忙碌”“忙乱”，决非良好的生存状态。过于忙碌的大脑，腾不出足够的思维空间，只会陷入习俗的循环中;清静的、空灵的大脑一旦活跃起来才能迸发出生态文明所需要的创新想法。如若进一步推论，不仅人类如此，地球也是如此，正如人类生活需要休养生息一样，土地也需要休养生息，某些生态灾难不妨视为大自然的“怠工”，倒逼人类“休假”，暂停忙乱的步伐。
作为中国反思现代性、力倡精神生态的学者，鲁枢元可以说是中国本土生态批评、生态文化研究界的代表人物之一。置身于中国社会由现代转向后现代、由工业文明转向生态文明的时代背景下，社会高速发展带来的严重的负面效应，使他对现行的经济体制、意识形态充满忧虑与深思，这使他转向对“陶渊明精神”以及“桃花源念想”的现实意义的探求，这也由此确立了他在当下中国生态批评界的学术地位。
随着中国经济发展速度的放缓，中国政府在人居环境的可持续性方面正做出种种努力，比如减少碳排放、大规模使用太阳能等可再生资源、保护水资源、提高陆地森林覆盖率等，力图在“天人合一”的基础上建设绿色的生产、生活和消费方式，实现经济、社会和生态的互生共存。由此看来，中国的主流意识在生态问题上已经与鲁枢元这样的人文学者找到共同点。
注释：
①本文译自美国纽约市立大学布鲁克林学院现代语言文学系张嘉如教授（Chia-ju Chang）“Building a Post-Industrial Shangri-La： Lu Shuyuan， Ecocriticism， and Tao Yuanming’s ‘Peach Blossosm Spring’”Chia-ju Chang， Chinese Environmental Humanities： Practices of Environing at the Margins， Palgrave Macmillan， 2019.译文发表前经作者本人审核并改动部分文字。
②Marin Jacques， When China Rules the World： The End of the Western World and the Birth of a New Global Order， Penguin Press， 2009， 196-197.
③Shuyuan Lu. The Ecological Era and Classical Chinese Naturalism： A Case Study of Tao Yuanming. Springer， 2016， ix. 注：中文版《陶渊明的幽灵》，上海文艺出版社2012年版。
④司空草：《文学的生态学批评》，《外国文学评论》1999年第4期。
⑤人与生物圈计划是一个政府间和跨学科的研究计划。它由联合国教科文组织于1971年发起，旨在解决全世界面临的人口、资源和环境问题。更多信息：ABDC Net： Asian Biodiversity Conservation and Database Network， http：//www.abcdn.org/member/136.
⑥以黄宗英、王蒙为例，1991年成立中国环境文献研究会。1992年，协会更名为中国环境文化促进会。该协会预示着中国生态文学的开始。1992年，创办文学期刊《绿叶》。
⑦司马云杰：《论生态文艺学》，《文学评论》1986年第3期。
⑧⑩11张松魁：《文艺生态学——一门孕育中的新学科》，《艺术广角》1987年第4期。
⑨Steward， J H . The concept and method of cultural ecology. Theory of culture change： The methodology of multilinear evolution. 1977.pp.30-42.
12Guang Xia， “China as a ‘Civilization-State’： A Historical and Comparative Interpretation”， Procedia—Social and Behavioral Sciences， Vol. 140， 2014，pp.43-47.
13Shuyuan Lu，The Ecological Era and Classical Chinese Naturalism： A Case Study of Tao Yuanming， Springer， 2016，p. 94.
1415魯枢元：《当代中国诗人为何只向西看》，《文汇报》2012年10月13日。
16苇岸：《我与梭罗》，《文学界》（专辑版）2009年第4期。
17Karen C. Seto. “What Should We Understand about Urbanization in China？” Yale Insights， 1 Nov. 2013.
1828293032鲁枢元：《陶渊明的幽灵》，上海文艺出版社2012年版，第264页，第277页，第266-267页，第265页，第268页。
19Qiao Liu， Corporate China 2.0： The Great Shakeup， Palgrave Macmillan， 2016，xxii.
20据国家统计局统计，截至2017年底，仍有3046万农村人口生活在国家贫困线以下。“中国在2017年使近1300万人脱贫，”新华网，2018年2月2日。http：//www.xinhuanet.com/english/2018-02/01/c_136942195.htm.
21鲁枢元：《生态批评的空间》，华东师范大学出版社2006年版，第45页。
22Scott Slovic， “Landmarks in Chinese Ecocriticism and Environmental Literature： The Emergence of a New Ecological Civilization.” Chinese Social Sciences Net， 26 Oct.2012.
23Timothy Morton， The Ecological Thought， Cambridge， MA： Harvard University，pp.2-4.
24Ursula Heise， “Comparative Literature and the Environmental Humanities.” ACLA.org.
25黄河科技学院生态文化研究中心鲁枢元教授荣获第11届“柯布共同福祉奖， http：//www.hhstu.edu.cn/news/contents/79/29261.html
26《农民工诗人，一支新兴的文学力量》https：//cul.qq.com/a/20141024/010181.htm
27郑小琼博客。http：//blog.sina.com.cn/xiaoqiong81.
31郑小琼：《郑小琼诗选》，花城出版社2008年版，第137页。
33Shuyuan Lu. The Ecological Era and Classical Chinese Natu
ralism： A Case Study of Tao Yuanming. Springer， 2016， p.121.
（作者单位：[美]张嘉如，美国纽约市立大学布鲁克林学院现代语言文学系;张昭希，黄河科技学院生态文化研究中心）
责任编辑：周珉佳
