空间特色大学文化论文范文第1篇
【摘要】 苗医药作为非物质文化遗产，在外来医药文化和内部观念转变的影响下，其空间生存危机倍受关注。笔者从文化空间的视野出发，采用文献资料法，对苗医药文化空间的构成、保护与传承等相关问题进行探讨。
【关键词】 文化空间；苗医药；非物质文化遗产；保护
【文献标志码】A
进入新世纪以来，在经济全球化的语境下，民族医药赖以生存的文化母体——文化空间发生了巨变，这影响着民族医药的进一步发展。笔者从文化空间的视野出发，用文化空间的理论来探讨苗医药文化空间的构成、保护与传承等相关问题。
l 文化空间的界定及基本特征
“文化空间”作为一个非物质文化遗产专门术语的人类学意义概念，第一次出现在联合国教科文组织1998年颁布的《人类口头及非物质文化遗产代表作宣言》中。宣言指出，文化空间是“具有特殊价值的非物质文化遗产的集中表现，它是一个集中举行流行和传统文化活动的场所，也可定义为一段通常定期举行特定活动的时间。这一时间和自然空间是因空间中传统文化表现形式的存在而存在”。由此看出，人类学意义的“文化空间”，有以下几个要素：①文化活动的地点或场所；②文化活动的时段或时间；③文化活动本身的存在是空间存在之本。简而言之，活动、场所、时间三位一体形成文化空间。活动当然是人的在场和文化的在场，“有人在场的文化空间才是人类学意义的文化空间，才是非物质文化遗产的文化空间”。从上述解释中可以看出，“文化空间”是文化赖以生存与发展的生态环境，具有空间性、时间性和文化活动性等基本特征。
2 苗医药的文化空间
苗医药是苗族先民认识人体、战胜疾病的传统医药知识和技能，是苗族传统文化的重要表现形式之一。按文化空间的界定来说，可分以下几类。
2.1 苗医药三大地域空间地域环境是人类赖以生存和发展的物质基础。迁徙流动、居住分散是苗族居民最大的特点。中国苗族在由东向中、向西迁徙的过程中，与其它民族交错杂居，形成了三个较大的苗族生活区。一是以湘西为中心的东部片区，主要包括湘西凤凰、贵州松桃、湖南花垣等；二是以黔东南为中心的南部片区，主要包括贵州黔东南、黔南及广西融水等；三是以黔、滇、川边区的西部片区，主要包括贵州关岭、镇宁、紫云及云南屏边等。由于区域语言、生活、风俗的差异，形成了区域间各自独特的医药文化空间。如东部苗医的“英养”理论、苗族生成哲学，中部苗医的“纲、经、症、疾”理论模式，及西部苗医的“无毒不生病”学说等，共同构建了中国苗医理论体系框架，形成了独具特色的中国苗医药文化自然地域空间。
2.2 苗医药多彩人文空间人文空间，也称人文环境，是文化生存和发展的土壤。苗医药人文空间由以下部分组成。
2.2.1 “口传、“文传”空间 ①口耳相传。历史上，苗族有语言无文字，苗医药的传承主要通过苗族古歌、谚语、故事传说等形式世代相传。如“龟精的传说”，“福哥”故事，“文先果”等，都传记了有关苗医的诊疗，本草或方药。正是通过千古吟唱传诵，使苗医流传至今。②宗教仪式承传。苗医药文化除口头传承外，还有一种特殊方式，就是通过宗教仪式传承。如宗教仪式中的礼仪、口诀、咒语、抽签、画符、化水、卜筮、占验等多种形式。在这些仪式中，都将古老而神秘的苗医药融于其中，成为苗族医药文化传承的特殊载体。从“口传”到“文传”。“口传”医学具有天然的保密性，不利于学科交流及大众化创作。新中国成立后，党和政府重视民族传统医药的继承与弘扬，对苗医药进行了整理与提高，使苗医药从千百年的“口传”医药，成为“文传”医药。从“文传”到科班教育。“文传”是科班教育的基础。为作好科班教育，贵阳中医学院利用自身的教育资源和优势，于2006年试着招收了首批中药学（苗药方向）本科学生。开启了苗医药从传统的家族、师徒传承转向规范和系统的科班教育。
2.2.2 政策制度空间 制度是文化的重要内涵之一，苗医药文化的发展离不开政策制度的支持。1951年12月实施的《全国少数民族卫生工作方案》指出：“对于用草药土方治病之民族医，应尽量团结与提高。”1982年《中华人民共和国宪法》策21条规定，要“发展现代医药和我国传统医药”。在政府的卫生政策中，明确列入“中西医并重”的内容，“把中医和西医摆在同等重要的地位。”由于中医学和民族医学同属于传统医学范畴，中医政策涵盖和适用于一切民族医学。针对民族医药，我国政府还专门规定：“各民族医药是中华民族传统医药的组成部分，要努力发掘、整理、总结、提高，充分发挥其保护各族人民健康的作用。”
2005年5月31日国务院颁布《实施<中华人民共和国民族区域自治法>若干规定》第26条指出：“各级人民政府加大对民族医药事业的投入，保护、扶持和发展民族医药学，提高各民族的健康水平。”在此规定下，贵州省结合自身实际制定了《贵州省发展中医药条例》，发布了《贵州省关于加快推进新医药产业发展的指导意见》、《贵州省新医药产业发展规划（2014-2017年）》等法规文件，为贵州民族医药发展进行了统筹安排，提出了“宣传以苗药为代表的民族医药的独特疗效和作用，帮助、扶持发展民族医药事业。”
2.2.3 诊疗活动空间 苗医药诊疗活动空间，是指用苗医药理论为指导，来诊断和治疗疾病，保持人体健康的场所。具体来说，有苗医医院、苗医门诊部及苗医诊所等。核心价值观念、诊疗行为规范、庭院环境建设共同构成了苗医药诊疗活动空间的特色内容。苗医药文化的核心价值观念，主要体现在仁、和、精、诚四个方面。“仁”，体现了苗医仁者爱人、生命至上的伦理思想。苗医看病以人为本，有求必应，不计报酬；认为万物有灵，“为民治病不讲钱米，救人生命是大事、是好事、是积德”。“和”，体现了苗族人民崇尚和谐的价值取向。一是把“和”作为道德箴言。“天上和来风雨顺，地上和来百草生。天时和来为地利，地利不如人和人，千般只有和为贵，和顺只有人敬人”（《傩歌》）；二是苗医药天人合一的自然观。苗医强调人与自然和谐是人类生存和健康的基础。提出了“适度为养分，过度为毒”的病因观，其“养”为有益，“毒”为有害，即人与自然和谐为养，不和谐为毒，而毒为百病之源。“精”，体现了苗医的医道精微，追求精湛的医术。“诚”，体现了人格修养的最高境界。一是遵崇万物有灵的思想，崇尚诚实，鞭挞奸猾。《忏悔佛歌》“不可骗人财和米，免得六畜还利息”；二是苗医为民诊病，真诚热情，全心全意。诊疗行为规范，是开展诊察疾病、处方用药等技术服务的行为准则。能充分体现苗医药理论和技术方法的运用，注重苗医药特色优势的发挥。庭院环境建设，是营造浓郁的苗医药文化环境氛围。能充分体现苗医药的历史、理念和知识。
2.2.4 独特理论空间在长期的医疗实践中，苗医药形成了独特的认病用药规律和经验，构建了一系列具有民族特色的医药理论。如以“苗医生成学”、“五基成物学”、“三界理论”等为主的生理病理观；以“毒”、“乱”为中心的病因观；以症、惊、风、翻、癌、抽等为主的疾病分类法；以“两纲”、“十二总经”及望、问、听、嗅、摸、脉、弹等为主的诊断方法；以“治毒”、“通散”为要旨的治疗原则；以外科治疗、内服药法、化水法、蒸汽疗法、抽箭法、针刺法、草药汤剂、草药敷用、草药复方为主的具体治疗措施。相对现代医疗技术来说，苗医药属原始朴素医药范围，具有“简、便、效、廉”的特点。
2.2.5 民俗文化空间在苗族的许多民俗文化中，均可体现苗医药文化。如端午节，门上挂菖蒲、艾叶，用于避邪防蚊，用雄黄酒、朱砂粉洒房屋内外，防虫兽。为了保护村寨安全，每个苗寨都集体维护自己的风水林和茅草地，用神圣化的观念来维护村寨的生态环境。为保证饮水清洁，把井建成“三连井”，使饮用水、洗菜水、洗衣水分开。苗家有节日口含药物的习俗。如“接龙节”、“十月苗节”、“三月三”、“跳花节”、“吃新节”等苗族节日，无论大人、小孩都要口含当地生长的一种苗药，名叫苦藤。苦藤，是苗医用于治疗关节疼痛的苗药。在黔南、黔东北苗族民间还流传着这样一首民谣：“苗族一大怪，苦藤当糖块。”
2.2.6 苗药产业空间 苗药种类繁多，历史悠久。苗族民间有“三千苗药，八百单方”、“千年苗医，万年苗药”之说。近20多年来，各地对苗药研究做了大量工作，取得了显著成绩。苗药成为国家食品药品监督管理局审批的六种民族药（藏、蒙、维、傣、苗、彝）之一，以贵州省为龙头的苗药产业，与藏药并驾齐驱，成为我国两个影响最大、效益最高的民族药代表。自上世纪90年代以来，贵州省开发了近200个民族药成方制剂，其中国家标准民族药154个。诞生了70多家苗药制药企业，2012年苗药年产值达90多亿元，到2013年，苗药销售产值达150亿元。贵州有3家苗药生产企业进入我国中药制药工业50强，7家进入100强。苗药产业空间迅速发展，成为我国民族药产业的典范和旗帜。
2.3 苗医药“文化空间”的现状改革开放后，人们的生活方式和价值观念发生了转变，苗医药文化的生存空间也发生了改变。主要体现在三个方面：一是“药强医弱”的局面。民族医药是贵州的五张名片之一，也是贵州主要支柱产业。苗药发展形势喜人，但苗医发展令人担忧。由于苗语方言较多，不同地区苗族相互交流不够，世代苗医对“祖传秘方”比较保守。最重要的是，苗医学教育相对薄弱，且民间苗医文化偏低，年龄偏大，苗医学发展滞后，在与苗药的发展中严重脱节；二是尚未建立苗医学完整的理论体系。苗族有语言无文字，历史上均为口碑传承，可供借鉴的历史资料很少。从20世纪70年代后期改革开放开始，苗族人民不断发掘、整理、总结、提高自己的民族医药，出版发行了一系列的文献成果，对苗医学的继承起了很大作用，但均未形成系统的苗医药理论体系；三是非法行医的尴尬。尽管苗医药具有“简、便、效、廉”的优点，但在规范医疗行为的浪潮中，却面临尴尬的境地。特别是近20年来，在执行《医疗机构管理条例》、《执业医师法》、《药品管理法》等过程中，贯彻“一刀切”思想，把民族民间医药人员拒之门外，不得营业。95%以上的苗医处于非法行医的境地。
3 基于文化空间的苗医药非物质文化遗产保护
3.1 苗医药原真性保护 “原真性”是事物维持原貌的前提，“原真性保护”是非物质文化遗产保护与传承的首要条件。苗医药原真性空间保护，主要体现在两个方面：一是自然地域空间。苗医药的保护与发展，离不开大山的环境，苗族村寨是苗医药保护和发展的细胞。让大城市走进苗寨，才能享受苗医药文化的原真性；二是独特理论空间。人们享受的是苗医药文化，而非中医药文化或西医药文化。这就要求我们，要尽快总结出苗医药的核心“规矩”到底是什么，在多学科融合发展的今天，尽快取得自己的话语权。如果在苗医药文化保护工作中，人为地加上一种外来文化，人为扭曲原生态文化，苗医药文化的价值将大大削弱。
3.2 本土文化生态完整性保护 苗医药是特定地域的产物，与该地域整体环境息息相关。如果本土环境发生了改变，苗医药便失去了赖以生存的土壤和条件，也就谈不上保护、传承和发展。苗医药文化本土完整性保护主要表现在三个方面：本土地理环境保护、本土政策制度保护、本土诊疗场所保护。
本土地理环境保护。本土地理环境是指现实的苗族人民生产生活的空间环境，村寨是这个空间环境多样性文化遗产的主要载体。苗医药文化是苗族村寨文化的重要组成部分，在享受苗寨锦衣绣裙、芦笙舞、吊脚楼、礼仪、节庆、古歌传说等异俗文化的同时，也必然要享受苗医药健康养生文化。保护苗医药文化就是保护苗寨文化。
本土政策制度保护。本土政策制度是指各级政府行政部门要充分利用少数民族区域自治优势，颁布与之相应的《民族医药保护与发展条例》或《民族医药保护发展实际操作指导细则》，为苗医药人员，尤其是民族民间人员的合法从业创造有利条件。
本土诊疗场所保护。当前，苗医的诊疗场所十分稀缺。各级政府要加强本土诊疗场所的保护与建设，一是支持鼓励符合条件的社会力量和苗医药人员，在苗族集中地开建苗医医院、苗医诊所等多种形式的诊疗场所，或康复养生基地；二是指导场所或基地作好苗医药文化特色的内涵建设。
费孝通先生说过：“文化是脆弱的，一旦脱离了其生存的文化圈就会走向衰亡；文化又是坚强的，走出去还能走回来，这种走回来就是需要一个族群的集体反思，集体觉悟”。在苗医药非物质文化遗产的保护中必须坚持“本土”策略。
3.3 传承主体的活态保护 人是文化延续的载体。1993年，联合国教科文组织启动“人类活财富”体系。所谓“人类活财富”就是指民间文化、民间文学、民间艺术的传人。目前，整个贵州乃至全国，苗医药人才奇缺。一是具有系统苗医药知识技能的人才缺乏，苗族民间医师年龄在39岁以下占12.7%，40～59岁占52.4%，60岁以上占34.9%；二是随着改革开放与经济的高速发展。“年轻人正在远离乡村”，“乡村只剩下老人和孩子”，自愿学习苗医药知识技能的人员缺乏。
官方教育是苗医药文化活态传承的主阵地。在保持苗医药原生态特点的前提下，一是通过学校培养。大力开设苗（医）药专业的本科教育与研究生教育，增加专业课程科目，深化专业课程内容。在中等中医药教育中增加苗医药科目；二是深化继续教育和师承教育。定期举办苗医药培训班，提高苗医药人员的理论水平、操作技能与综合素质。创新师承教育模式；三是以专题研究为载体，培养苗医药文献整理、临床、科研的专业队伍，实现民族医药跨越式创新发展。传承者是苗医药文化的“根”，必须建立传承人保护激励机制。
4 结语
随着外来医药文化的冲击，我国传统医药的生态环境被破坏，处于弱势地位的苗医药文化破坏更甚。文化空间为保护非物质文化遗产提供了科学的范式和全新的视角。通过对苗医药文化空间的理解，笔者认为不仅要维护好其现有的生存空间，更为重要的是要采取有效措施，营造新的文化空间，使苗医药非物质文化遗产在新时期、新环境下能够得以传承与发展。
空间特色大学文化论文范文第2篇
摘要： 通过对主题餐饮空间的分析，得出利用艺术文化手段是最直接有效的方法，并具体分析，从借用手法、主题的视觉形象、装饰形态符号、情景形态符号、照明形态、色彩关系、材料与肌理的方面来分析表达主题餐饮空间艺术文化内涵的设计方法。用具体分析的设计手段来指引主题餐饮设计。使消费者对主题空间有从视觉、触觉、空间观念等多方面感受理解。
关键词： 餐饮空间；艺术文化；设计
一、艺术文化内涵在主题餐饮空间中的设计
在主题餐饮空间的营造中，设计师通常采用某种文化形态符号作为设计的主题。这些形态符号与人们的传统文化、社会文化、地域文化以及企业文化相关；也可以对于个人情感因素的体验。它具有概括性、象征性和典型性等特点。其营造手法有如下几种：
1.1借用某种形象原有的意义来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵。
借用某种形象是一种较为直露的意义表达方法，对于使用者来说较为直观，可读性强。众多的图形结构，时而直露，时而隐喻地表达出室内的文化氛围。利用一些独特的形象作为装饰，既点明了文化主题又丰富了空间的装饰效果。
1.2利用主题产生的视觉形象来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵。
主题学的理论认为，人对环境的感知是通过特定信息来传递的。运用命名主题所产生的视觉形象，能够唤起人们的知觉与想象，并暗示某种不同的意蕴，设计者也可以利用者对主题的联想和移情，传达深层次的文化信息。形象性的意义在于它能启发人们特定的情感反应，当客人进入主题餐厅，餐饮空间的视觉形象会直接启发人们对该意境的特定情感反应。让建筑空间构造、装饰、室内陈设都与主题融为一体，使人触景生情产生联想。当人们处于这样一个环境中时，此时带有某种文化主题的视觉形象所产生的心理与命名代表的意义之间达到契合。
1.3利用装饰形态符号来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵。
餐厅中的装饰形态对文化内涵的表达起着关键性作用，装饰形态的造型常常反映着餐饮环境的某种风格特征。可以利用这个特点在基本相似的空间中体现出迥然不同的环境气氛。整个设计应该充分注意到人在餐饮环境中的心理特征，并利用陈设的空间组织段来表达出某种设计文化意念，如通过陈列架、陈设品以及灯光、色彩等元素来渲染文化主题。这样的主题无需过分修饰已别具特色。整个空间豪华而富有生气，进而引起情感、意境及文化的内涵体验。
1.4利用情景形态符号来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵。
室内的景观在一定条件下能使人触景生情产生联想，要餐厅内部环境设计中应有意识，有目的地重视景观设计。用现代材料创造出自然情趣，由此感受到内在文化主题的含意。在进行餐饮的主题营造中，设计师常常采用某种形态符号作为设计的主题。这些形态符号可以与人们的社会文化、地域文化以及企业文化相关；也可以是个人情感因素的体验。它具有概括性、象征性和典型性的特点。室内的景观在一定条件下能使人触景生情产生联想，比如，在餐厅内部环境有意识、有目的地营造自然景观，如一些水景、植被等，用现代材料创造出自然情趣，能让人感受自然清新的自然气息。
1.5照明形态营造主题餐饮空间中艺术文化内涵。
照明形态是创造餐饮环境氛围、营造文化内涵的重要手段，应最大限度地利用光影变化，如利用光的色彩、光的调子、光的层次、光的造型等构成有层次及结构的光影效果，使环境气氛丰富起来，利用照明的形式以及装饰的形式来反映场所文化内涵的。
1.6色彩关系营造主题餐饮空间中艺术文化内涵。
色彩在视觉印象上给人直观而鲜明的情感表达方式。色彩效果初步规律分析餐饮色彩环境对人的感受，使用的色彩变幻能够引起人们的回忆与联想，依据色彩气氛把握人类心理从而达到唤起人们情感的目的。通过空间整体形态、材料色彩、灯光布置、色彩色调及陈设摆件等元素表达文化主题餐厅，利用空间组织手段表达设计主题，充分注意人物在文化主题餐饮环境中的心理特征，构成别具特色的文化空间。色彩的协调性就如同晋乐家的节奏与和声。在主题餐饮空间中，和谐对比关系是辨证统一的关系，如何恰如其分地处理室内色彩的和谐与对比关系，是塑造主题文化餐饮空间色彩气氛的关键。对于不同地域而言，不同的民俗风情、不同的地域文化背景、不同的周边环境等，在色彩关系的使用上都有所不同。对于主题餐饮空间而言，色彩主题要明确清晰，色彩搭配讲究合理性与高级性，色彩变化具有高度统一性，使色彩与人的联想紧密相关，整体色彩环境生动且协调，活泼且稳重，使消费者具有更统一的感官体验。
二、艺术文化内涵在主题餐饮空间中的意义
形式语境及所体现的文化内涵对环境主题气氛形成起着决定作用。作为餐饮空间的形式语境是由多種因素决定的，它可以是单一的要素，也可以是多种要素的组合，它们通过某种形象原有的意义、主题产生的视觉形象、装饰形态符号、情景形态符号、照明形态、色彩关系、材料与肌理等因素来控制整体环境气氛。并通过一个占主导地位的视觉形态来统一格调，形成整体文化氛围的表达。并在此基础上提出文化内涵对环境主题气氛形成起着决定作用的结论：将文化艺术融入到餐饮空间中去，主题立意决定着表达方式多样，由文化内涵的营造共同完成对主题的演绛。
三、结语
将文化艺术融入到餐饮空间中去，表达方式随着主题立意的不同而变化，通过餐饮空间的命名、主题景点、材料陈设、设计符号语言元素等均能让人体味到独特文化艺术的魅力。同时，利用装饰材料的肌理与灯光设置创造出来的独有的文化艺术空间，艺术静物的点缀，通过合理的布局安排家具布置，使人们带着浪漫、舒适且新颖的综合感官体验着主题餐厅。
参考文献
[1]张一然.武汉天地环游世界主题餐厅[J]. 大众文艺. 2015（05）
[2]姜雪，郑波，郭旭阳.《鱼·主题餐厅设计》[J]. 美苑. 2015（S1）
[3]王华东.主题餐厅的整体设计[J].企业改革与管理.2013（01）
空间特色大学文化论文范文第3篇
[摘要] 有个性特色企业文化的培育，首先要积极构建与时俱进企业文化理念，这是一个企业或一个单位的灵魂，对统一意志、有效推动工作有着重要的作用，其次特色企业文化建设需要确立一定的基本原则，特色企业文化培育的落脚点在以先进而个性化企业文化构筑企业核心竞争力。
[关键词] 企业文化企业文化理念企业核心竞争力
一、 构建与时俱进的企业文化理念
俗话说，天天走旧路，年年没进步。企业文化理念是企业文化的重要要件。要推动企业的不断发展进步，就要构建和坚持与时俱进的企业文化理念。与时俱进企业文化理念，是一个企业或一个单位的灵魂，对统一意志、有效推动工作有着重要的作用。按照魏杰的说法，企业文化，从形式上来看是指人的价值理念，从内容上看是反映企业行为的价值理念，从性质上看是付诸实践的价值理念，从属性上看是属于企业性质的价值理念，从作用上看是属于规范企业行为的价值理念，或者说企业文化是真正解决企业问题的价值理念。那么，怎样才能构建出独特的企业理念呢？
首先，企业理念必须与行业特征相吻合，与行业特有的文化相契合。CI策划从根本上说是塑造企业文化的个性，企业文化在其形成过程中，行业是一个先天客观的原因，它是造成企业文化个性的基础。每个行业都有其“优先”的形象要素，这一“优先”的意思是公众认为该行业最重要的形象特征，而这最重要的形象特征，基本上反映了该行业的文化特性。企业理念企划时，必须将这一点列入设计的基本概念之中。
其次，在企业形象企划时，应该充分挖掘原有的企业理念，并赋予其时代特色和个性，使之成为推动企业经营发展的强大内驱力。日本CI专家，PAOS公司经理中西元男先生认为，企业在未来要得到长足的发展，必须追求个性化，把新的企业理念和事业结构建立在下面三项基础之上:洞察力——具备能洞察时代的信息萃聚力和良好的信息转换力; 独创力——具备制造独特商品与事业开发的市场创造力; 魅业力——建立有个性容易瞻目的企业体。
CI对企业理念的挖掘与重新催生，紧紧把握个性化导向。只有这样，企业理念的企划才能既挖掘出原有的企业理念，又能反映时代的变化趋势，塑造出独特的企业形象。
再次，企业理念要能与竞争对手区别开来，体现出企业自己的风格。本企业的理念区别于竞争者有利于消费者的识别，使企业赢得重视顾客，保持信誉；同时，也有利于与竞争者形成差别，从而战胜或避开竞争对手。
二、确立特色企业文化建设的基本原则
当我们进行文化分析时，是将文化作为一个静态物来对待的。事实上，企业文化永远处在动态之中，它不断结合企业的生产经营、组织管理的实践进行完善。企业文化问题与不同国家制度、不同民族特点、不同经济环境，不同具体条件等都有非常紧密的联系。而且还存在各个企业的具体起点不同，发展的历史不同，传统文化不同，人员结构不同等情况。但企业进行文化建设时，应遵循一些共同原则。
明确企业文化目标，突出个性特色。文化目标是企业文化目的的阐述，明确了企业的文化目标，企业文化就明确了发展方向，就可以依据目标，确立相应的价值观念、企业哲学、企业精抻、企业宗旨、道德规范和行为准则等，就可以取得企业人对文化的确认和认同。文化目标及其相应的文化体系，应突出文化个性，具有一定的差别性，这是是企业文化的一个重要特征。文化本来就是在本身组织发展的历史过程中形成的。每个企业都有自己的历史传统和经营特点，企业文化建设要充分利用这一点，建设具有自己特色的文化。企业有了自己的特色，而且被顾客所公认，才能在企业之林中独树一帜，才有竞争的优势。只有具有鲜明的个性化的企业文化，才可能有最直接的社会文化识别。众多的企业文化面向社会，社会最先发现并承认的是具有鲜明个性的企业文化。没有个性的企业文化，只能淹没在企业文化的沙石之中，默默无闻。一些企业在经营文化上就毫无个性所言，失去了文化的力量。你怎么做我就怎么做；在企业价值观上，你怎么说我就怎么说。这样的文化竞争，永远处在一个低层次之上，总是跟在竞争对手的后面亦步亦趋，永远不会有超过对手的那一天。
强化以人为中心。任何文化都离不开人，人既是文化的创造者，又是文化的享受者。人是文化的起点，也是文化的终点。在创立企业文化时，重视人的因素，这已经成为成功的企业文化的获益者的共识。文化以人群为载体，人是文化生成的第一要素。企业文化中的人不仅仅是指企业家、管理者，应该包括企业的全体职工。企业文化建设中要强调关心人、尊重人、理解人和信任人。企业团体意识的形成，首先是企业的全体成员有共同的价值观念，有一致的奋斗目标，才能形成向心力，才能成为一个具有战斗力的整体。一位美国“钢铁大王”不无自豪地说：即使我失去工厂、失去金钱，哪怕失去一切，只要保留我的人，十年后，我仍是钢铁大王。
强调企业文化的群体性，增强企业人群体参与性。企业文化是群体文化，需要企业人对企业目标、企业哲学、企业价值观、企业精神、企业宗旨、企业道德等进行整体确认和认同。离开整体参与，企业文化将蜕变为企业阶层文化、小团体文化，尊重企业人的主人翁地位、尊重企业人在创立企业文化中的主体地位、尊重企业人个人价值观和心理要求，提高企业人文化行为的自觉性，是创立企业文化的重要条件。现代企业中，整体的合作与协作表现的非常明显。例如，在一条生产线上，有十个生产环节，每个生产环节生产一个零部件，最后组成产品成品。当一个生产环节上个体出现问题时，影响的不是某一个零部件，而是整个产品。因此，创立企业文化的群体原则，实质是要求全体企业人，而不是只重视局部，忽略了整体。
继承传统文化的精华。中国企业文化建设应该是在传统文化的基础上进行增值工发，否则企业文化就会失去存在的基础，也就没有生命力。中国民族坚持人的平等性，认为“人皆为尧舜”，这正是过去中国革命的思想基础。这种思想的增值开发并用于现代企业的文化建设，将为企业职工提供平等竞争的机会，有利于倡导按劳分配，同工同酬的运行机制。务实精神要求人们实事求是、谦虚谨慎、戒骄戒躁、刻苦努力、奋发向上。对此如能发扬光大，必将形成艰苦创业、勇于创新的企业精神。大庆“三老四严”的“铁人精神”就是这种民族精神增值开发的结果。同时，继承企业优秀的文化传统。对原有文化持虚无态度的企业，根本不可能以博大的胸襟创立新的企业文化。对文化传统的继承要建立在新的基础之上，应根据时代的变化，赋予新的文化内涵。
营建企业文化建设的外部环境。企业文化是企业人适应外部环境的表现。企业的外部环境，包括政治、经济，资源、民族传统、社会法规以及其他企业的发展状况等。这些外部环境，不仅影响着企业的生产经营活动，而且影响着企业成员的思想和行为取向。民族的传统文化环境状况，会影响企业成员对旧观念、旧做法、旧习惯的改革程度，树立新观念和新作风的程度。外部环境中的同行竞争企业，是企业经营文化直接注视的目标。确立一个实力远远超过自己的企业作为竞争对手，是伟大的理想。美国电脑大亨迈克尔·德尔在10岁创立自己的电脑公司时，就瞄准IBM为自己的竞争对象。向竞争对手学习是值得鼓励的。
重视企业民主建设。企业文化是建立在民主的价值观与信念之上的。没有企业民主就没有企业文化。只有在民主的氛围中，企业人才可能感觉到自己被尊重、被理解、被关心、被爱护，才可能调动企业人参与创立企业文化的主动性和创造性。企业民主影响企业上化改造和创立的各个方面，企业民主程度的高低直接影响企业文化的发展层次。企业民主对企业文化的影响是通过企业中人的因素来完成的，因此，离开民主，企业文化永远也变成不了企业人的文化行为。企业文化只能是毫无约束力的文化条文。企业文化越发达的企业，它的民主化程度越高，民主表现方式也越自由。在这样的企业中，约束企业人行为的最大力量，不是来源于等级权力，而是文化价值观念。
三、以先进的企业文化构筑企业核心竞争力
对于企业核心竞争力，有一些基本共识，那就是强调资源的整合、独具性和持续发展优势。企业核心竞争力，是企业通过对资源的充分利用和有效整合而形成的企业独有的、支撑企业保持持续竞争优势的能力。这里有四个基本点：第一，资源与能力的转换。核心竞争力不能只是资源，也不能只是能力，而是两者的有效整合。资源是基础性的，没有资源，企业就失去了竞争的基本条件；但仅有资源优势而不具备转化资源的能力，也不足以形成核心竞争力。第二，独具性和持续性的结合。核心竞争力必须有资源的独具性，没有独具性就没有区别于他人的优势；但独具性还必须与持续性联系在一起，以保证企业具有持续竞争优势。第三，对资源的有效整合。核心竞争力是以资源为基础的，但资源不能是零散的而应是有效整合起来的。没有对资源的合理组织与协调，无论企业的先天条件多么好，其优势都难以真正发挥，更难以持续维持下去。资源的有效整合是一系列复杂技能的集合，也是建立在企业内外职能互动基础上的集合。第四，动态实现的过程。竞争力不是永恒不变的，而是一个动态发展的过程。企业核心竞争力必须不断创新、发展和培育。
通过文化创新构建企业核心竞争力。企业文化在构建核心竞争力上的独特作用，主要是整合企业内外部资源。企业内部活的因素是人。企业文化对企业内部资源的整合，最关键的是对人力资源的整合，对企业员工精神的塑造。同时，通过企业文化创新，可以发现、选择、利用外部资源。上海大众发展(集团)根据企业运作规律和文化学原理，大力建设自己的企业文化，以先进的企业文化促进企业核心竞争力的形成和发展，最终形成了自己的文化体系，增强了公司的凝聚力，提高了员工的满意度，增强了企业的凝聚力，形成了良好向上的企业氛围。大众服务品牌持续保持领先，大众广大员工的“服务意识”、“品牌意识”、“效益意识”普遍增强，富有大众特色的企业形象进一步展现。市场份额不断扩大，企业效益稳定， 市场扩张了，效益持续增长，2002年，大众完成了2.2亿的税后利润，净资产收益率连续15年保持在10%以上。
空间特色大学文化论文范文第4篇
“空间”是一个大的范畴，餐饮空间是这个大范畴之中富有生活气息、文化底蕴、个性展现的框架主体，其功能利用、装饰艺术、空间布局、美学价值等方面值得设计师深入探讨与研究。文章认为，只有将地域文化的精髓融入到设计中，才能做到形神兼备，这也是中国设计师在继承传统文化的同时，使作品更加具备现代时尚气息的必经之路。
关键词:
餐饮空间;徽州建筑;符号;设计
徽州自古就有“无山无水不成居”的说法。与水为伴，是徽州人在生产与生活上的选择，也是诗情画意的精神追求。“七山一水一分田，一分道路和庄园”，这是对徽州自然地貌的形象概括。徽州富足的石木资源为徽州雕刻提供了物质基础，也丰富了徽州建筑的装饰工艺。徽商的涌现更是为徽州的建筑做出了巨大的贡献，程朱理学以及儒学对徽州的影响，同样是其他地方难以比拟的，其逐渐成为徽州人行为处事的道德标准，形成了具有独特地域特色的建筑与人文风情。本文以徽州建筑图形元素为例，深入探寻现代餐饮空间设计之路，希望当代设计师能创造出独具特色的餐饮文化与设计风格。
一、徽州建筑图形符号与装饰要素
(一)马头墙。马头墙(图1)是徽州建筑中最常见的标志之一，其起伏感与走向是由徽州独特的自然地貌、建筑高度以及粉墙黛瓦凸显的轮廓感三个因素决定的。马头墙中间高两边低，层层叠落，呈折线状，拱形曲线与水平直线相结合富于变化，呈现出韵律美。(二)门楼。徽州建筑的门楼(图2)分为门罩式、八字门楼式、牌楼式。整体布局设计大方庄重，以前是用来驱魔辟邪的，后来逐渐演变为装饰门面的饰品，并成为徽州建筑图形构成的重要元素之一。(三)天井。由于徽州建筑墙壁又高又厚，窗户又小，采光就成为一个大问题。为了解决这个问题，天井应运而生。天井由四面屋顶围合而成，屋檐倾斜到院内，正对着天井的庭院四周有一圈青石凹槽，雨水从天井流入凹槽再排向室外，这种设计叫“四水归堂”。徽州人认为聚水如聚财，寓意着“肥水不外流”。(四)色彩。徽州人崇尚自然，追求朴素、淡雅、自然的居住环境。白墙、黑瓦是徽州建筑的主色调，俯瞰青山绿水花丛中，黑白相间的老屋若隐若现，就像一幅清新淡雅的水墨画。随着时间的流逝，墙壁上留下斑驳的印记，却多了一份厚重的历史韵味。(五)雕刻。徽州雕刻(图3)指木雕、石雕、砖雕，主要运用在民居、祠堂、牌坊、家具等处的装饰，是徽州建筑装饰中的精华。在梁架、门罩、漏窗、槅扇、雀替、斗拱、栏杆、柱础等地方随处可见精致的镂雕装饰，雕刻的图案题材丰富、栩栩如生，令人赞叹。徽州木雕是徽州建筑中不可或缺的元素，主要用于对建筑物和家具的装饰，有着沉雄、奔放、古拙的艺术风格，具有很好的装饰效果。徽州木雕直接或间接受到徽州版画以及新安画派的影响，独特的艺术手法使其在构图、艺术形式上更具审美价值。徽州石雕大多应用于石牌坊、漏窗、门罩等地方，利用镂空、加强虚实疏密对比等艺术手法，给人视觉上营造出一种轻松、优雅的感受，以达到减轻石质材料笨重感的目的。徽州砖雕是徽州建筑重要的构成元素，来源于汉代画像砖，主要应用于徽州建筑上，增强建筑物典雅、庄重的气质。
二、空间设计与餐饮空间分析
空间设计包括办公空间设计、家庭室内装修、文化和休闲空间设计、商业空间设计，具体设计项目包括空间结构规划、水电设计、灯光设计、软装等，特殊的空间体内还需要道具设计。餐饮空间设计只是其中的一项目。
(一)餐饮空间分类
根据消费水平、消费人群、品位档次、经营模式的不同，可以将餐饮业大致分为高档餐厅、中高档餐厅、特色餐厅、普通餐厅。设计师通过将不同材质、家具、装饰进行组合，凸显出高档餐饮空间的品位、意境、个性等众多的精神文化内涵。
(二)餐饮空间的性质
1.商业性。企业经营的最终目的都是为了盈利，餐饮空间也不例外。要想获取利润，必须要有能够吸引顾客的手段，可口的菜品、合理的价格、良好的服务、理想的环境都是重要因素。设计师要了解餐饮空间的商业特点，通过美食与环境氛围的融合，带给消费者良好的印象，实现经济效益。2.文化性。一个地区的经济发展状况与当地的文化背景，是形成餐饮文化的重要因素。因此，在设计时，应将地域独特的文化元素融入餐饮文化的方方面面，例如餐饮环境文化、餐饮品牌文化、餐饮器具文化等。3.社会性。餐饮空间不仅是吃饭的地方，还具备商业洽谈、娱乐聚餐等各种社会活动属性。因此在设计餐饮空间时，设计师要不断挖掘空间环境的潜力，将空间功能最大化。
(三)餐饮空间设计的基本要求
公共空间、就餐空间、厨房空间和辅助空间共同组成了餐饮空间的构成要素，设计师应依据不同的使用功能，将其进行合理、有效划分。在设计餐饮空间时，应充分考虑到顾客的外部需求和心理精神需求，使顾客在享受美食的同时也能对就餐环境留下深刻印象，满足其味觉、视觉和心理需求。另外，在灯光氛围的营造与降低餐饮空间的噪音上，设计师也要做相应的考虑。1.门厅门厅是整个餐饮空间最能体现餐厅文化、形象的区域。门厅一般分为接待台和等候区两部分。接待台最主要的功能是收银、查询和引导，根据营业形态的不同，有些餐饮空间的门厅还兼具订餐、寄存等功能。等候区主要是为暂时需要等待就餐的顾客所准备。为了避免顾客长时间等待而产生焦躁情绪，餐厅可以在等候区提供免费书籍杂志、餐厅菜单、免费无线网、茶水等服务，既能为顾客提供方便，又能提高餐厅的档次。2.就餐空间就餐空间包括吧台区、散座区以及包厢区。吧台区一直是餐饮空间设计的亮点，一般设在门厅或就餐区域内部。根据餐饮空间经营模式的不同，吧台区有些只起到酒水饮料销售、社交等候的作用，但有些则兼有餐饮制作、储存物品等功能。散座区(图4)在平面布局上要井然有序，避免杂乱无章，但在注意整体统一时也要掌握其灵活性。对于较大面积的散座区，在设计时应避免呆板的排列式布局，可以通过增加特色装饰物、地面抬高等各种形式对空间进行分隔，既给顾客提供半隐私的空间，又能突显餐饮空间的文化特色。包厢区主要是为顾客提供一个相对私密、环境优雅的就餐空间，根据包厢大小的不同，空间布局设计也有所不同。3.卫生间卫生间已不仅是供人们方便的空间，还是客人整理妆容、衣物的地方。卫生间是餐饮空间必不可少的一部分，因此，对每一个细节的处理设计师不但不应该忽视，还应纳入设计的重点范畴。细节决定成败，在设计卫生间时，应全方位考虑到交通的流畅性、活动空间的延展性、使用的舒适性等方面，在不影响服务线路的前提下，将使用面积最大化，提高利用率。
三、徽州建筑图形符号在餐饮空间设计中的运用
(一)借景造景的设计手法
徽商在装饰宅子的时候喜欢另辟蹊径，通过拟人、借喻、双关、借景、框景等手法将自然景观引入庭院内，形成景外景的空间。在餐饮空间中运用这些设计手法，可以丰富整体空间的层次感以及视觉延伸感。在较为有限的餐饮空间内，设置过多的景观装饰往往不太可能。因此，可以在隔墙上挖出一个圆形漏窗，透过漏窗增加不同空间之间的联系，丰富空间层次的变化。此外，也可以利用餐饮空间大面积落地窗，将窗外美景引入室内，为顾客营造轻松愉快的就餐环境。例如，一位徽派茶楼设计师选择用简洁的几何设计手法，将马头墙巧妙融入楼梯扶手中，效果含蓄而内敛。大理石、玻璃、镜面、砖雕、绿植、小桥、流水等元素情景化的方式，在茶楼中再现出徽州的江南风情，同时又充满着现代气息，增加了餐饮空间的层次感和流动性。瓦是徽州建筑文化中必不可少的图形元素，除了有遮风挡雨的功能外，还具有极强的艺术装饰价值。在设计就餐区时，设计师通过提取徽州建筑瓦元素，利用新材料、放大尺等表现手法重新诠释瓦的涵义。瓦不再只是室外遮蔽风雨的建筑材料，在这里起到了装饰与隔断的作用。清新淡雅的白色瓦片稀疏有序地垂挂在两侧玻璃内，摇曳的瓦片在灯光照射下若隐若现，浅青色的玻璃如流动的江水，为顾客营造出灵动的就餐环境。徽州建筑文化中的色彩也是最能吸引人们视线的元素之一，能够给消费者留下深刻印象。设计师在餐饮空间设计中应准确把握整体的色彩基调，根据不同空间的需求进行恰当的色彩搭配，提高整体空间的设计品位。例如，徽商公馆(图5)的整体设计风格以黑白灰色调为主，白色的墙面、灰色的地面青砖、简洁的黑色楼梯扶手与墙体线，共同增强了空间的韵律感。局部用木质家具和槅扇的黄色点缀，组成一幅徽州黑白风景装饰画，更营造出浓厚的徽州韵味，让整个餐饮空间的色调延续了徽州建筑色彩的清新、淡雅，传统而又富有现代意味。
(二)营造意境的设计手法
园林意境的营造主要靠山、水、植物、建筑四大元素组图4餐厅散座区图5徽商公馆成。在餐饮空间的设计中合理运用园林意境，能够让顾客在享受美食的同时，得到视觉和精神的享受，并提升餐厅的整体品质，引导顾客进入餐饮空间。在过道的端景处设置层层叠落的山石，流水顺流而下，几株绿植、一只水鸟、一扇漏窗、一座中式石灯，这种情景式的造景手法再现了徽州江南水乡的美景，让人产生无尽的遐想。空间界面装饰与陈设艺术的融合，可以打破顶面造型的沉闷与单一。徽州风格的建筑图形符号元素如果运用得当，就可以成为空间的亮点，或实或虚，延伸空间感。一幅写意的中国画、几株翠竹、具有韵味的中式家具、几本书册、一盏香炉、唯美纱幔等，一些看似随意摆放的陈设品能为餐饮空间营造出雅致的人文内涵，用情景化的设计手法，能够增强顾客的参与感和亲近感，展现出餐厅传统与现代风格的完美融合。不同社会时期有不同的消费观念，也自然为餐饮空间设计带来不同的格局。徽派风格是以传承徽州文化为理念，利用新材料、新技术设计餐饮空间。设计师应坚持以人为本的设计理念，追求徽派风格的神似，而不是文化符号堆砌的形似。例如，深圳皖厨餐厅以现代简约的设计手法营造出徽风皖韵的浪漫情调。古朴的灰砖墙面上镶嵌着精致小巧的木雕和砖雕，质感十足的水泥墙面上手绘着充满童趣的孩童，为空间注入活力。整个空间没有简单的符号堆砌，而是抓住徽派风格的精髓，营造出雅致的氛围。粉墙黛瓦、一轮弯月、枯枝鸟儿，让人感受到淡淡的徽州风情。
在人文、社会、环境、技术、空间等不断发展变化的过程中，餐饮空间设计越来越受到地域文化的影响，也越来越被消费者所关注。怎样在不影响餐饮空间使用功能的同时，体现出地域文化特征，做到形神兼备，需要设计师坚持从物质与精神两个层面营造出餐饮空间的延展性和文化性。
参考文献：
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空间特色大学文化论文范文第5篇
摘要：文章对后工业与信息社会交融背景下所产生的超多元文化现象与空间设计之关系进行论述。现代社会因数据信息科技产生文化重塑，而城市空间对该文化模式转型的承载力有限。文章对空间相关设计机制存在工业化空间意识形态的僵化现象提出质疑，认为通过仪式概念重新解读空间可缓解设计策略中对空间僵化的意识形态，从而拟解决空间设计面临超多元文化冲击的挑战。最后，文章提出仪式文化中的道具可以成为空间设计新的重要元素。
关键词：空间设计设计理论文化仪式超多元文化文化现象
一、引言：信息与科技对社会模式的重塑
（一）社会模式演变
近两百年中，社会性质的解读总以资本角度出发，采摘、农耕与工业生产都被统一为以生产为语境的社会模式，以人类对超越生存的唯乐本能为线索，塑造了对整体社会与空间形态关系的认知。因此，曾经的科学技术进步立足于人对生产的需求1，然而如今的科学技术与信息数据本身正在追赶，甚至取代资本与劳动力，成为描述社会的基本方式。信息化与数据化为社会活动提供了新鲜血液，虽然人的生活仍依托于生产，但与工业革命对社会生活的影响特征不同，信息化所带来的是人之具体行为、活动方式、逻辑组织的根本性变革。在这个过程中，设计行为与社会发展的关系越发紧密，无论是在逐渐界面化的公共空间中，还是人们平凡的每日生活中，设计正在文化仪式（cultura rite）逐步兴起的过程中“复兴”。
在信息数据与后工业化共同作用下，社会空间逐渐被界面化，无论是手中的电子产品、智能汽车车的控制界面、电梯间中的电子广告屏幕，这些信息界面正在填充人的闲暇时间，并将海量信息汇总通过界面传递给用户，这种信息传递方式的改变使人的感知习惯愈发趋于界面化。然而，人們所处的真实空间却逐渐向更多维化空间形式演进，除了最被普遍感知的三维环境外，通过互联网信息与大数据形成的附着于物理空间之上的文化空间逐渐成型。这种多维抽象空间现象不仅出现在现代，早在工业社会时便已有所表征，即拉斐伏尔[1]提出的绝对空间与抽象空间之概念。附着于物理空间的一系列人流活动受社会生产机制的影响，赋予了三维空间实体另一属性，拉斐伏尔通过批判资本主义彻底操控人们的全部生活，提出经济资本对休闲空间侵略的普遍现象，他举例了周末电影休闲活动消费实际上是资本使人不间断生产野心的具体投射。电影院空间在这样的社会模式之下拥有了多维空间属性，资本通过该空间功能侵占人们的休息时间将人转化成为纯粹的劳动力。同理，在信息数据构建的社会模式下，电影院空间极有可能又将被赋予其他维度含义，与此同时资本空间依旧被留存，并伴随时间推移产生了空间属性叠加。类似于电影院的其他功能性空间也将受到社会模式演变的影响，通过资本、技术、数据、文化活动的不断迭代，从而形成超多元空间文化。信息化为空间的重塑提供了前所未有的超高速度与复杂度，在这一背景下，空间设计也将遇到前所未有的挑战2。在信息社会背景下，类似于电影院消费产生娱乐假象的空间再生产（reproduction）将被附加以信息技术的力量，本文将在这种环境中产生的一系列活动、交流暂时称为“技术再生产”（reproductionof technology）。然而，技术的再生产速度远超过空间的再生产速度，文化的快速累积来自其中的行为与交流模式，这巩固了“房屋（building）反应并影响了社会关系”[2]的说法。
（二）不公正空间与设计
人、空间与交流共同组织成为社会空间，三者交互会产生不同的设计要素。首先，在较为宏观的空间设计层面上，例如公共空间设计所造成的人与人的物理距离将直接影响人的感受，从而塑造不同的社会关系[3];或是空间装饰产生的符号与象征意义对人在该空间内社会关系的清晰化现象[4];亦或是因为对话或是视线交流所产生的空间安全感[5]，都从不同视角解读了设计在三者交互过程中起到的重要作用。其次，在微观层面上，人每日活动的相关设计与社会空间也具备强关联性，它们体现在一些社会、文化、传统的规则上，也体现在个人信条、语言与生活方式中。例如一些用餐场所对着装的要求，或是婚丧嫁娶中的传统礼仪3。那么在信息数据塑造的超多元文化模式下，设计所承担的角色将发生什么变化？曾经结果导向的设计实践是否将发生变化？如果建筑物质环境的更新速度是相对缓慢的，那么微观层面的、小尺度的设计所扮演的角色将更加重要，它们“新陈代谢”速度更快，更具备文化适应性。例如，更快进入人们视野的数字媒体广告属于微观层面设计，因为它可以在低成本的前提下为资本发展提供最直接的帮助，而稍大尺度的电梯空间或电梯服务设计是否合理，却难以在短时间内适应文化冲击下生活方式快速变更的需求4。此外，人与人的交流被电子信息技术颠覆，从需求角度而言，实体空间所需要承载的交流功能被削弱，而实体空间作为信息输出的功能远远超越了信息接收功能。随处可见的电子广告牌，它们在空间中往往占据最优视觉可达位置。在资本与电子信息技术共同作用下，信息接收变得极不公平。在有限的信息获取时间内，在必须前往和停留的空间内，大量获得资本支持的的信息在影响人们在日常生活决策时将有更大的影响力，这便是资本与信息科技相结合所造成了新一轮空间不公正现象，而也是空间设计所需要面临的挑战。曾经公共空间潜在的社会分化更多体现在建筑装饰或街道家具，而现代的不公正现象渗透进人们几乎每分每秒的生活间隙中。例如人们手中所持的智能手机或是星巴克的咖啡杯，或是那些手机中所传递出的信息，从非物质层面对人群进行着秘密分化，设计在其中已经不再仅是满足需求的产品，而是社会生产过程本身。
第二，除了设计在社会发展基础层面的角色发生变化外，快速形成的新文化圈也造成了设计学的内部“裂变”，曾经以使用者需求为统一依据的设计实践与设计方法论逐渐被分离。除满足人们眼下的需求外，设计应作为调整物理空间与文化空间之不平衡关系的重要工具，提供具备前瞻性与预见性的生活方式与社会机制。20世纪时对于产品、消费与媒体共同产生的“凝视”[6]在当代信息技术的推动下继续发展，逐渐形成和固化活方式、文化圈及网络数据等抽象机制划分的新社会阶层，代替了曾以资本为依据划分的社会阶级。新社会阶层的表现形式更为隐性，不同于曾经通过房屋建筑样式、汽车款式或着装风格可被清晰察觉。而是隐藏在逐渐平衡的设计与审美之下，以更为隐秘的形式不断积累。在这一社会阶层原形变化的背景下，设计实践与设计理论的重合正逐渐缩小，其所重合的部分应该更多受学界与社会的重视。因此，当代设计学的主要矛盾体现在设计实践如何满足、附和、遵循科学体系制定的设计策略，而这样的理论与实践在空间设计中的体现将尤为明显。
二、空间设计与社会文化超多元化
超多元文化现象是指目前网络信息与数据塑造的社会文化圈的爆炸式增长现象，在文化圈细化与精致化的同时，也出现了文化圈重叠现象，文化活动变革主要源于交通、交流方式的颠覆性变化。以古代佛教的传播与现代潮流文化传递方式对比为为例，南北朝时期，佛教在天竺兴起后，在流传到中亚的过程中受到沿途地域政治、经济、文化、语言等影响，形成了各种与发源地有所不同的佛教文化。其中，主要原因便是交通方式的限制，步行延长了宗教文化传播的时间与路途，造成宗教文化的传播往往虽具有相同根源，却在各地有不同文化解读的现象。而当代以网络媒体所传播的文化与古代宗教文化传播方式截然不同，当代文化的传播更精准、更直接、更快速。例如网络用语等快文化的传播往往只需要几个小时，同时其传播也不具有任何物理距离。信息科技的发展影响文化传播，成功塑造了当下的社会文化超多元现象。
那么曾经“划分文化”的房屋建筑能否应对当代超多元文化现象？例如学校、图书馆、车站、餐厅等较为具体明确的功能空间是否能满足目前的超多元文化需求？超多元文化现象直接导致了具体生活方式与行为的变化，也影响了建筑空间连接的机制。目前的城市空间表现出了种种未能应对超多元文化发展的迹象，例如地铁交通枢纽空间秩序的混乱或是传统大型商场的萧条景象，侧面反映了单一建筑空间功能不再满足承载当代文化模式的情况。另一方面，如果未来10至20年的建筑空间都仅服务于超多元文化，而被统一设计、建设为满足复合文化的空间形式，这样的做法是否会导致同质性空间的大量出现？即，作为建筑师、景观设计师或其他与空间有关的设计师在面对超多元文化现实时，应如何进行设计策略判断与制定，顺应当下人们的文化需求或辩证对待超多元文化现象并通过空间设计对此进行一定程度的干涉？
（一）解决思路
1.仪式空间与空间解读：如果试图从现有的空间概念确立空间设计的机制显得有些力不从心。无论是权利结构下的空间理解，或是资本阶级与产品消费下的空间理解都不具备充分的物理空间因素，以进行设计策略与伦理的论述。笔者认为对于空间的理解，尤其是抽象文化与具象实体间关系的解读可以追溯历史：仪式的空间，不仅包括神学宗教系统下的各类场景，也包括了其他文化意识形态下形成的具有规律与法则的空间、人、道具组织起来的具象空间5。通过仪式或仪礼概念解读的空间中，较为恒定的空间因素相比具体的建筑环境或是其中用户，具有文化意义的“仪式道具”（rituaIinstrument）被保留地更为完整。如果不将那些具有史诗级意义的宗教建筑纳入讨论，而是针对更具有通俗意义的文化场景与空间进行讨论，道具的意义将更为显著。这些日常生活中的仪式道具包括了西方基督信徒家庭中的十字架，庆生场景中的蛋糕或寿桃，威尼斯狂欢游行中的面具等。需要注意的是，在不同视角下所认识的空间，决定了空间中研究对象的主次关系，同时也可以避免描述空间的语言所造成的人类认知误区。因此，超多元文化空间的设计目标不应仅都从传统大尺度空间概念入手，可以尝试首先确立更具有时代适应性的空间意识形态。对于空间的理解，不应停留在现有的尺度分级或是功能分级等工业化思想下，而需要塑造对于空间的整体性认知。例如对城市设计（规划）、建筑设计、室内设计到家居设计这样的线性尺度关系进行更加辩证的分析。房屋、建筑、环境、景观、空间等词汇之间的学术概念也应该加以明确，并建立空间类设计理论与其他学科间的学术关系，形成新视角。尝试建立、加强中观层面的空间设计机制，例如生活方式、生态系统、美学心理或民俗仪式等空间设计的观测角度。空间设计与其他学科的理论关系建设需要尽快展开。
2.墙：在仪式空间视角下观测目前超多元文化现象及其空间载体的实际情况。首先，“墙”的文化阻隔功能逐渐弱化，而演变成为满足生存需求的建筑元素。曾经具有边界效应的建筑元素在这一特定构架的社会背景下都将被弱化，那些空间中的点状因素往往具备更强的空间形态塑造的能力。（如图1）传统建筑空间拥有更为明确清晰的形态组织逻辑，可以理解为通过墙划分空间的功能。人们的出行方式及时间可以被这种空间划分机制进行高效组织，是工业化意识形态下的空间组织，或生产型空间形态。在过往的社会背景下，人的一日出行更容易被预测，以生产/工作时间、地点进行整合与认知，这也可能提示了为什么大数据与信息革命的兴盛，生产型空间为大数据信息提供了生长的良好基础。但同时，它也可能僵化学者或是设计师对于空间认知，并且这种僵化认知受科技发展被进一步固化。本文提出，设计实践与理论研究一方面应顺应社会客观发展规律，另一方面也应该时刻保持对于僵化空间认知的辩证思维。笔者认为文化仪式视角下所进行的空间解读具备对现有僵化空间认知的辩证讨论能力，仪式空间意识形态所强调的是空间中出现的所有非生命有机体之间的非线形关系，它们不仅激发出了更多的生产/工作方式，同时，现有的工作模式之间也逐渐产生区别。
（二）“空间”设计
超多元文化空间的设计需要建筑与景观融合的设计策略，同时也需要充分结合社会学与哲学的知识系统，利用定量方法和大数据进行理性设计。本文暂将传统建筑设计与风景园林统称为空间设计，这里的空间指一系列社会景象与事件的物理世界投射。基于超多元文化的空间设计应自下而上，首先确立文化仪式的道具及其之间的关系，从而确立这些道具所形成的文化边界。以道具确立的文化边界具有时效性，边界的变化在一定程度上可以通过大数据的手段进行预测，因此，超多远文化背景下的设计实践应具备对文化模糊边界的基本认识。那么传统空间尺度关系也许将被打破，以尺度划分的学科专业有机会进行融合。尤其应在理論层面削弱近人尺度设计与大空间尺度设计之差异，以近人尺度设计缓解大尺度空间转型与超多文化累积速度不均衡问题。
第一，如果文化仪式空间的概念成立。首先，小尺度（近人尺度）设计成果可以通过更简单的方式、更低的成本进行升级和更换。它们作为人每日生活息息相关的空间要素，对于生活方式变化与文化更替的反应更加敏锐，使现有空间在相对短的时间内进行更新。因此，组成“空间”的设计重点可以由大尺度转向小尺度，以尽快应对目前超多元文化引发的实体空间需求转变。
第二，重点对文化仪式道具进行设计，以设计对文化边界的形成进行一定程度的预测与控制，使空间设计成为具备影响社会结构与模式构成的基础工具。仪式道具的设计与古代仪式中的道具相同，应具备自身的艺术价，艺术价值的界定暂时不在本文的讨论范围内，但却十分重要。文化仪式的道具艺术性将直接影响空间设计的普适性、前瞻性与创新性。如果以现有的资料对比本文所讨论的设计方法，家具可能最为接近文化仪式中的仪式道具，但文化仪式道具的种类远不止于此。空间设计除需对上述家具、电子屏或咖啡杯一类的仪式道具进行设计外，还应关注它们之间的排列与组织关系。人在这一系列文化空间要素之间的具体活动，是构成多元文化空间新边界的重要依据。人的具体动线与文化仪式道具，即小尺度设计结果的综合体现，应共同组成文化仪式空间，而人利用信息的快速传递所具备的多重文化身份在此运动中将发生迭代，多元文化空间具备实体化、可视化的潜能。这种空间实体与可视化的成果，可以作为对时空研究的重要数据。同时，对于小尺度空间产物的认知符合技术发展宏观背景，即物联网技术融入的信息社会整体发展态势。
最后，现有自下而上的空间设计虽然已开始被实施，但它其中的数据再收集能力却未能被纳入设计目标。例如placemaking 6（场所营造设计）或analytical design 7（分析型设计）都在一定程度呈现了文化仪式背景下的空间设计方法，但仍存在一些不足。场所营造设计虽然充分考虑了文化背景下的整体场景设计与小尺度空间设计激发的社会交流之重要性，但却未能提供一个较为完善的空间认识理论与实践的呼应关系，也未明确空间中除道路和室内家具外的其他文化仪式道具与整体空间的关系。分析型设计虽然充分考虑了空间形成的客观规律与空间文化积累对社会交流的重大影响，但却未能提供超多远文化现象空间的抽象形态或是具有针对性的设计策略。
结语
本文讨论了在社会模式转型下的空间设计发展，尤其在信息数据推动下的超多元文化社会形成时，现有空间无法承载超速发展的文化圈数量、精度与丰富度时，空间设计实践与理论的发展方向。现有的一系列城市空间节点的混乱现象，反映出城市空间的物质更新无法与文化蜕变后的生活方式同步，外卖摩托车、共享单车、行人、机动车共现的拥挤道路与交通站点，可以被看作是“叫外卖”成为重要生活方式后物质空间发展未能与之呼应的案例。社会模式变化与科技塑造的文化共同作用于空间意识形态的重新解读，通过建设“墙”来进行功能与文化划分的工业式空间理解思路受到挑战。
从传统仪式中的空间、人与道具关系中发现，道具在几乎所有的文化仪式中具有相对稳定的属性，在现代文化仪式中，道具也体现出其重要性，例如街头文化中的滑板或是白领手中的星巴克都具有比传统建筑元素更清晰的个人、群体文化阶层划分功能。因此，现代及未来的空间设计应注重对文化仪式道具本身及其间关系的研究、分析与设计。同时，设计也应关注仪式道具所创造具有模糊边界的文化空间，以及人流活动与其宏观、中观及微观的互动关系。
最后，空间设计策略本身应更具备对未来社会及文化发展的前瞻性，而非仅根据经验进行满足需求的设计实践。物质空间作为重要社会及城市的基本组件，也应承担重要的数据收集角色，因此将数据收集功能可被纳入空间的设计策略中。数据的收集也不仅限于目前例如车流量或目的地一类基于现有工业化空间组织方式而生成的数据，也应包括文化仪式中的道具及道具间人流活动关系之数据。
注释
1例如农业发展过程中重犁的发明
2曾经的社会模式与文化的变化较慢，与环境建设更新的频率较为一致。而信息社会的文化变形速度远超物理环境更新速度。
3例如礼记中所谈及的中国传统仪礼习俗，包含了在具体具体事件中对参与者着装、话语、行为等明确要求与规定。
4如点餐外卖造成的用餐高峰电梯拥堵等现象。
5姚妍华《另一种景观》，杭州：浙江科技出版社，拟出版，2021
6日本筑波大学渡由创立的激发公共空间活动的八项原则
7基于空间句法（Space Symax）分析方法的空间设计
参考文献
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空间特色大学文化论文范文第6篇
【摘 要】本文通过对企业文化建设的重要性进行阐述，在分析总结当前煤矿企业文化现状的基础之上提出了企业文化建设对策，以期为煤矿企业核心竞争力的提升做出有益探索。
【关键词】煤矿企业；企业文化；建设；不足；对策
一、企业文化建设对于煤矿企业的重要性
（1）利于企业安全水平的提升。煤矿是一个高危行业，对于煤矿企业而言，安全永远是第一位的，无论怎么强调安全的重要意义都不为过。安全水平的提升不仅仅依赖于先进的技术设备，同时更依赖于员工的安全理念，而安全理念的塑造离不开企业文化的建设。鉴于此，煤矿企业在企业文化建设中应注意安全文化宣贯，借助于文化建设这一载体，将安全理念灌输到每一个员工的心中。（2）利于提升企业员工凝聚力。企业文化建设有助于增强煤矿企业员工的凝聚力，不同的员工由于各方面的原因其努力的方向以及程度都存在很大的差异，这就不可避免的产生内耗，降低企业的发展潜力。而企业文化可以规范、引导员工的行为，使之符合企业的要求，确保员工努力方向的一致性。（3）利于改善企业的品牌形象。企业文化的建设有助于煤矿企业建立良好的品牌形象，目前煤矿企业给人的印象并不太好，要想改变煤矿企业给人的固有印象，需要加强企业文化的建设，通过塑造安全至上、以人为本、和谐创新的企业文化改善人们对于煤矿企业的固有认识，吸引优秀人才的加盟。
二、分析当前煤矿企业文化现状
（1）对企业文化重视不足。目前虽然越来越多的煤矿企业开始进行企业文化建设的探索，但是企业文化的重要性并没有得到企业管理者的认同，很多煤矿企业管理者依然将资源的获取置于最重要的一个位置，企业文化被边缘化的情况非常普遍。观念层面重视不足导致煤矿企业文化的建设失去了重要的支撑，很多煤矿企业文化建设得不到足够的资金支持，企业文化只能依靠几条口号式的标语来展现，事实证明，这种文化建设形式很难达到预期效果。（2）企业文化缺少连贯性。很多煤矿企业文化建设带有浓厚的个人色彩，往往就是企业的一把手主观意志的体现，没有倾听员工的诉求，一味的从自身的角度进行企业文化界定，结果导致企业文化成为了个人理念的一个灌输。一旦该企业管理者离开岗位，新上台的企业管理者又另起炉灶，部分乃至完全颠覆前任领导者的理念，导致企业文化的连贯性不足。（3）企业文化缺少特色。目前我国大部分的煤矿企业文化都没有自身的特色，一些煤矿企业总是盲目的照搬另外一些企业文化建设的内容，结果导致企业文化丧失了自身的特色。特色是企业文化的生命力所在，缺少特色只能使企业文化泯然众人，难以与别的企业进行有效的区分，最终威胁到了企业文化的生命力。
三、提升煤矿企业文化的对策
（1）正确认识企业文化的作用。对于煤矿企业管理者而言应深刻的认识到企业文化对于企业持续发展的重要意义，只有深刻的认识到这一点，煤矿企业的管理者才会下大力气来进行企业文化的建设。企业文化建设是一个自上而下的系统工程，为了有效的推动企业文化建设，煤矿企业应设置专门的企业文化建设岗位，设置专门的工作人员，由这些人员来进行企业文化建设的宣贯，这样能够使得普通的员工也认识到企业文化建设的作用与意义，从而认同并支持企业文化的建设。（2）企业文化应具有持续性。企业文化建设非一朝一夕所能达成的，企业文化是企业长期经营中形成一种行为规范、价值观念等，其外在形式一般以规章制度形式表现出来，对于一个企业而言，已经形成的企业文化很难短时间内改变，如果因为领导的更迭而不断的试图去改变企业既有的文化，难么员工就会陷入一个价值观冲突的尴尬处境，从而导致企业文化建设效果大大折扣。所以这要求煤矿企业文化建设应具有连贯性，避免因为领导个人喜好带来的巨大变化，当然这持续性并不意味着企业文化一成不变，而是将企业文化的核心理念一以贯之。（3）注重塑特色企业文化。具有鲜明特色的企业文化不仅仅能够提升煤矿企业的辨识度，同时还能对企业文化建设效果的提升起到事半功倍的效果。要想避免目前煤矿企业文化建设中面临的千篇一律的问题，需要煤矿企业结合自身的实际来提炼能够体现本企业的特点，同时又能有效的区别于其它煤矿企业的内容，并将这一内容进行包装、宣传，进而使之得到全体员工的认同，具有特色的企业文化塑造也就大功告成了。
参 考 文 献
[1]赵影刚.浅谈煤炭企业文化建设中的以人为本[J].法制与社会.2012（2）
[2]黄叶叶.煤炭企业文化建设要走创新之路[J].大江周刊：论坛.2012（4）
[3]侯淑娟.煤炭企业文化建设探讨[J].新西部：下旬·理论.2012（5）
