科学客观性研究论文范文第1篇
【摘要】人类学片是人类学家观察和思考人类社会的有效方法。随着影像及多媒体技术的发展，人类学家创作的影像作品的数量日益增多，表现形态不断发生变化，功能价值不断拓展。本文将对人类学片的类型及其在新时代的功能意义进行探讨。
【关键词】人类学片;不同类型;功能价值
人类学家庄孔韶先生在《文化与性灵》一书中指出：“影视人类学是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问。”影视人类学主要研究的是民族文化的视觉表达形式。影视与人类学的结合，不仅是对人类文化的记录和保存，同时也是对人类文化的一种再现和阐释。影视人类学作品一般被称为人类学片。人类学片是在人类学理论指导下，综合运用人类研究的科学方法和影视学的表现手段，对人类文化进行观察和研究，所取得成果的形象化表述。
人类学片在记录保存交流文化、文献价值、教育功能等方面有着重要的价值意义。对于人类学片的分类，目前尚未有统一的模式。在不同情景，不同标准下，其分类结果也不同。笔者根据人类学片的使用目的和主要功能价值的不同，将其分为人类学资料片、人类学教学片、人类学研究片、人类学商业片，本文将重点分析这四种不同类型的人类学片及其体现的主要的功能价值意义。
人类学资料片，是民族的原始影像档案，具有原始记录的性质。人类学片的拍摄强调内容的客观性和真实性，以期忠实地记录各种不同文化现象的原始风貌。人类学资料片是后人科学研究可供考查的最直接、最可靠的依据。而且当作为影像档案保存下来以后，还可以反复多次使用，即使这种文化现象已经消失了很久，人们仍然可以通过这些原始资料进行分析和研究，如临其境，甚至有新的重大的发现，这些人类学资料片是科学研究最好的资料和素材。如通过观看《马班邮路》，我们可以看到当代已经不再存在的一种信息传递方式，见证了现代科技的发展促使独特的传统文化逐渐消失的过程，为我们研究古老传播方式提供了不可多得的资料。
社会的不断发展与进步促使人们回顾过去，了解历史，分析历史。而人类学资料片有着不可忽视的文献资料价值。人类学片研究的是人类文化和社会发展的现象，它不仅对这些现象进行记录和描述，还通过系统的分析，对历史的比较，阐释各种文化整体的性质于与内在结构，并从变迁的角度去探寻人类社会变迁和发展的规律。人类学片，特别是人类学资料片的主要价值之一便是记录人的生活状态、宗教信仰、价值观念、理想追求等等。所获得的第一手资料和对原生态的叙述应属于人类文化的一部分，具有资料价值上的共享性。如《最后的山神》是第二次获得亚广联大奖的人类学片，记录的是大兴安岭鄂伦春族一户人家的生活，得到国际评委：“自始至终形象地表现了一个游牧民族的内心世界”的评价。这为我们探寻游牧民族的生活方式提供了不可多得的参考资料。
人类学教学片，顾名思义，即将人类学片应用于学科教学中。著名影视人类学家保罗·霍金斯认为，民族志电影（人类学片）在大学本科教学中扮演者独特的角色。现代社会是一个视觉信息化程度很高的社会。以影视媒介为传播途径的视觉信息已深入到人们生活的各个角落，它们每分钟都在传递着大量的视听信息。在这样的环境背景中，人类学教育片引入课堂已成为必然。人类学教学片制作的目的是传播人类学知识，所以衡量一部人类学教学片是否成功，要看其包含的人类学内容、传播方式以及学生掌握程度。我国早期人类学教学片多数借助于解说词，大大消解了影视语言的表达能力，进而减弱了学生的理解力。今天学术思想表述的进一步影像化有利地改变了这一局面。近年来，在民族学、人类学及其他学科的教学当中，人类学片作为主要教学方式或辅助手段逐渐被广泛应用。
从字面意思上，我们就能理解人类学教学片的主要功能必然是教育。人类学教学片的教育功能包括大众科普教育和人类学科教育两个层次。人类学教学片的引入，可以促使大学教学方式进行多元化创新，增强教学的真实感和现场感，扩大教学内容的信息量。人类学教学片的一大特点在于可以使学生通过视觉经验体验感知一种未知文化，拓宽学生的视野，让学生可以根据自己的理解来对人类学教学片进行总结，从而挖掘人类学教育的潜力。利用剪辑、特写、非线性编辑等后期制作手段，可以更加便捷的突出主题，使学生的认识能力得到极大的提高，留下足够的想象空间。
人类学研究片，即展示研究过程，研究方法以及研究成果的影像文本，拍摄的过程就是研究本身。人类学片通过影像的形式记录下来文化遗迹和风土人情，可以为历史学、农业学、宗教学等相关人文学科提供宝贵的形象化实证资料，大大提高这些学科研究的实证性与客观性。总之，人类学研究片的应用更加充实了科学研究的方式，大大提高了研究结果的真实性。
作为一种特殊的纪录片，人类学研究片提供了一种独特的人类学研究方法。田野调查是人类学区别于其他学科的研究方法。在田野調查过程中采用影视手段能忠实有效而又相对客观的记录第一手资料。这是一种科学的研究方法和行为。视听资料是现场采制的第一手资料，具有即时性、保真性，全面性和现场感等特性，可以直观呈现人类文化历史性传承和共时性的交融，并使人类文献研究价值得以放大。从上世纪八十年代起，各民族研究院纷纷开始人类学研究片的拍摄。如中国社会科学研究所在1979年专门成立电影组，后改为人类学研究所。
人类学商业片，作为文化产业和传播媒介，拥有着国内国外强大的受众市场，对我国国家形象的塑造与国际化传播有重大意义。然而在人类学商业片发展过中，经济利益和文化追求的矛盾日益凸显。所谓内行人看门道，外行人看热闹，传统的人类学片往往传递着一种精英文化，它高深的内涵与理性表达缺乏下里巴人的亲切感，因而其受众范围和接受程度受到一定局限。如何促使人类学商业片在一种理性状态下多元发展，在一种健康的运行模式下走向繁荣，让更多的受众了解华夏文化，是我们急需考虑的问题。兼顾文化性与商业性的人类学纪录片，要在保持人类学片对人类生存状态思考的前提下，从选材、制作、宣传、时间等方面与其他类型人类学片进行区别。从受众出发，从文化传承角度出发，寻求新的突破口。
人类学商业片相比其他类型人类学片因其专业性较小，趣味性更强，因而传播范围更广，对记录，保存，交流文化起到了比较重要的作用。人类学商业片促使不同民族在不同文化背景下的人们彼此了解和沟通，他们的文化必然相互吸收、融合、涵化，发生内容和形式上的变化，逐渐整合为一种新的文化体系。
科学客观性研究论文范文第2篇
摘要：为了验证“舆论学又被称为新闻哲学”这一命题，在梳理有关新闻哲学几种认识的基础上，对新闻哲学这一概念进行了重新界定，并对这一命题的出处进行了理论溯源，提出了对这一命题的新认识，即“舆论学可以被看做是新闻的哲学”，用以说明舆论学研究可以增进和加深对新闻现象和基本规律的认识，并对新闻现象和活动起到支配和指导作用。
关键词：新闻哲学；舆论学；新闻学；哲学
对新闻哲学与舆论学二者关系的探讨，来源于对“舆论学也被称为新闻哲学”这一命题的争论。国内学界形成两种不同态度，一种是不加论证地予以支持，另一种是从学科设置的角度来说明二者只可相通，不可相同。那么，二者究竟能不能等同？该命题到底有没有被误读？本文将围绕这些疑问展开讨论。
一、国内关于“新闻哲学”的几种认识
在哲学和具体学科之间，往往有着某种具体门类的哲学作为两者理论中介，例如，哲学和文艺学之间有艺术哲学（美学），哲学和思维科学之间有逻辑学（思维哲学），哲学和教育学之间有教育哲学，哲学和语言学之间有语言哲学等等。因此，似乎哲学和新闻学之间也需要有个“新闻哲学”才显得合情合理。但是，“新闻哲学”对于中国新闻传播学界来说，的确是一个不折不扣的新概念，到目前为止，其研究成果还寥寥无几。为了厘清“新闻哲学”这一概念，首先需要对当前的主要观点进行梳理，在此基础上再进一步进行界定。
通过梳理国内现有的研究成果发现，有以下五种不同的“新闻哲学”认识观点：
第一种，“新闻哲学”是“舆论学”。1984年出版的《新闻学简明词典》中同时收录了“新闻哲学”和“舆论学”这两个术语，并作出如下解释：新闻哲学，即舆论学，参见“舆论学”条目。舆论学，又称“新闻哲学”，是研究舆论的产生、形成及其社会作用的学科。该词典把“新闻哲学”当做是“舆论学”的一个“别称”，新闻哲学的研究对象、研究范畴、研究手段和舆论学完全重合。随后，上述理解得到了迅速的推广和传播：1985年第12期的《新闻业务》（现名为《中国记者》）在其“知识之窗”栏目中对“新闻哲学”这一术语进行了上述介绍；1986年第6期的《新闻界》在其“开阔篇”栏目中继续沿用了这一观点；1990年出版的《社会科学学科辞典》，在“新闻学科”下收录了“舆论学”，解释与上述观点无异。由此可见，这种观点只是把“新闻哲学”当做是一个凸显舆论学在新闻事业中具有指导性地位的“别称”而已，既不是理论，也不成学科。
第二种，“新闻哲学”是对新闻传播现象的哲学研究。1993年，甘惜分教授主编的《新闻学大辞典》对“新闻哲学”进行了如下解释：“新闻哲学是对一切新闻传播现象的哲学研究。它主要借助哲学方法研究新闻传播现象，探究其本质、规律，总结内容主要有两部分：一是对新闻学本质原理的研究，重点探讨新闻的起源与本质、新闻的特征与社会属性、新闻传播的规律等。二是对新闻工作中的哲学问题的研究，重点探讨新闻工作中的各种矛盾关系，运用辩证法研究这些矛盾中对立的两个方面怎样相互联系、相互斗争以及在一定条件下相互转化。”这种代表性观点的核心就是利用哲学方法来揭示新闻传播活动的本质规律。
第三种，“新闻哲学”是“新闻伦理学”。胡兴荣的《新闻哲学》是我国唯一一部该领域的专著，该书的主要特点是把新闻学理论和新闻伦理学融合起来。从学科分类上看，伦理学属于哲学范畴，是哲学的一个分支。因此，新闻哲学被视为建构新闻伦理学的基础和前提，它旨在当媒体与社会、媒体与政府、新闻与理论、主观和客观、自由和自律等各种关系陷入困境时，运用哲学方法解决新闻工作者在理念和实践中遇到的两难。
第四种，“新闻哲学”是西方的“媒介哲学”。以美国为代表的西方新闻传播学者，习惯把探讨新闻媒介与政府以及其他干预势力之间关系的各种理论称之为“媒介哲学”（Media Philosophy），我国港台地区一些学者则称之为“新闻哲学”。代表性的观点有：“报刊的四种理论”（Siebert， Peterson &Chramm）、“政治—报刊圈”理论（Lowenstein， Merrill & Circle）、“报刊五种理论模式”（Hachten）、“批判模式”（Altschull）和“综合模式”（Picard）。
第五种，“新闻哲学”是“元新闻学”。该观点把以上四种观点都归结为认识上的误区，并进行了批判。该观点认为，把“新闻哲学”和“舆论学”“新闻伦理学”等新闻学二级学科的对等，是理解“新闻哲学”的一个误区，并提出了“元新闻学”这一概念，即关于新闻学研究的研究，新闻学原理的原理。新闻哲学重点研究新闻理论的认识论、方法论基础。
以上五种认识各有特点：认为“新闻哲学”就是“舆论学”的观点，把二者的对等当成是约定俗成的常识和定律，缺乏深入的学理论证，在认识上存在着一定的偏差；認为“新闻哲学”是“新闻伦理学”的观点，缩小了“新闻哲学”的内涵，伦理学属于哲学门类，可哲学却不仅仅包含有伦理学；认为“新闻哲学”是西方“媒介哲学”的观念，在中国的适用性有限；认为“新闻哲学”是对新闻传播现象的哲学研究的观点，体现了新闻研究中的对立统一哲学方法，但是缺乏对“新闻哲学”内涵的抽象概括；“新闻哲学”是“元新闻学”的观点，多少给人一些“只破不立”的感觉，在否定其他观点的同时，却没有对自己的观点进行深入的论证，终究还是让人摸不清头脑。可见，国内对“新闻哲学”的认识还难以达成共识，研究热情和深度都有所欠缺。
二、对“新闻哲学”的理解
在笔者看来，从本质上说，新闻哲学是哲学的一般原理在新闻理论与实践领域的应用；反过来，新闻学的问题和观念也能够引发哲学上的思考。或者说，新闻哲学是从哲学出发审视新闻现象，运用哲学思维方式探究新闻学问题，从而形成对新闻现象的根本看法；抑或是从新闻学问题出发，寻找哲学上的根据，为新闻学问题的解决提供哲学背景。因此，新闻哲学研究应该包含以下三个方面：
第一，为新闻学研究提供思维范式。在这一层面上，新闻哲学就是对人類理性在新闻实践活动中所采取的独特形式的探究。而这种人类理性，便是体现在具体新闻实践活动中的思维模式和思维范式，它们正是新闻哲学研究的对象。例如，新闻工作的主要工具是语言，如果新闻工作者对语言哲学这一哲学分支学科多加了解和学习的话，那么新闻工作可能会变得更加出色。早期实证主义者认为语言 “陈述事实”的功能远强于语言表达情感的功能，几乎把“陈述事实”当作语言唯一的合法用途。这一偏见就是“硬新闻”（时事类新闻）比“软新闻”（连环画、字谜游戏、通知告示等）更加重要的哲学基础及其在新闻学中的反映。后来许多实证主义者纷纷“软化”了自己的观点，把语言的说笑话、讲故事、发感慨等其他功用与陈述事实功能平等对待。显然，语言哲学为新闻工作者更加深入、细致地审视新闻工作提供了一种思维模式或范式。
第二，为新闻学研究提供方法论。新闻学研究需要有哲学世界观基础和方法论指导。例如解释学，是西方具有悠久历史文化的文化哲学。解释学关注的焦点是文本，文本是解释学研究的对象和基础。从解释学的视角看，新闻文本具双重含义：一是它将新闻事件呈现在传播者面前，传播者需要对其进行理解和解释；二是受众也会对新闻文本进行解读，但此时的新闻文本包含了传播者的理解和解释。因此，文本选择的重要性显而易见，它会影响新闻传播者看待新闻事件的角度，也直接决定了受众理解的偏差与否。
第三，为新闻学研究提供价值规范。如今，新闻活动已经和经济社会发展密切相关，新闻哲学也需要解决与新闻活动相关的价值问题，阐明新闻活动的目的，从而对新闻实践进行规范与引导，使之不偏离目标。不同的哲学，也会对新闻活动的目标有不同的指导。例如，马克思主义哲学和西方现代哲学在“价值”的本质问题上有着不同观点：西方现代哲学认为价值是主观的，而马克思主义哲学则认为价值是主客观相统一的，表明了作为主体的人们与客体之间的一种“需要满足”与“满足需要”之间的关系。新闻既是物质产品，也是精神产品。受众和新闻的关系正是主体和客体的关系，即受众对新闻的需要是新闻价值的主观条件，而新闻能够满足受众的信息需要是新闻价值的客观基础。因此，对于新闻哲学来说，既要研究宣传需要，更要研究受众需要，由此确定新闻价值，从而选择新闻事实。
三、“新闻哲学”即“舆论学”的理论溯源
通过前文的文献梳理可知，赞同“新闻哲学”就是“舆论学”的观点多出现于20世纪80年代出版的辞典和学术期刊的知识介绍性栏目。然而，这些文献对将二者等同的理由却语焉不详，没有任何理论上的论证和说明。因此，为了进一步探究“新闻哲学”和“舆论学”之间的关系，我们需要对这一观点进行理论溯源。
1981年第4期的《陕西新闻研究》杂志刊登了一篇两万余字的学术论文《舆论学初探》，这是我国第一篇舆论学专论性文章，其作者就是被誉为我国舆论学“拓荒者”的刘建明教授。这篇论文总结了“舆论”和“舆论学”等概念，第一次大胆地提出了“舆论学，是新闻学的哲学”的这一命题，成为该观点的提出者。但是需要注意，刘建明教授认为“舆论学”是“新闻学”的“哲学”，而并非“舆论学”是“新闻哲学”。
1988年1 月，刘建明教授的论著《基础舆论学》由中国人民大学出版社正式出版，该论著被认为填补了我国舆论学基础理论研究的空白。该书开篇写到：正像美学是“艺术哲学”一样，舆论学是新闻的哲学，同时它又是驾驭民心的艺术。为什么将舆论学看做是新闻的哲学？刘建明教授做了详细的论述：由于社会舆论始终显现着社会思潮的消长，表达人们对现实事件的评价，因此，舆论规律不仅支配着新闻报道活动，而且深刻制约着人类的各种社会活动。新闻报道以社会为对象，传播事实与评价事实本身无非是表达某种无形或明显的意见，用以指导或造成社会舆论。一个新闻记者要正确地反映或引导舆论，必须具有舆论学的知识。不懂舆论规律、不善于把握舆论动向的人，很难成功地从事新闻报道活动或其他社会工作。社会舆论确实能够无时无刻地给社会工作者提供大量研究的素材，引起他们的注意、深思和探索，并根据舆论态势对周围的一切作出合理的判断。这样，舆论学作为独立的科学出现以后，必然涉足、影响到一切社会领域，特别是对新闻传播领域具有高度指导意义。
如果说在舆论学界提出“舆论学是新闻哲学”的观点有“自抬身价”的嫌疑，那么新闻学界是否也有同样的认识呢？由项德生和郑保卫教授编著的《新闻学概论》一书，在梳理西方新闻学发展史的过程中，提到了两部出版于20世纪20年代的资产阶级新闻学经典之作，一部是被誉为西方舆论学奠基之作的李普曼的《舆论学》，另一部是约斯特的《新闻学原理》。书中提到：李普曼在书中论述了舆论的本质及其形成过程，认为“舆论是公众或许多人对他们共同关心或感兴趣的问题（或事件）公开发表出来的意见”，它靠新闻宣传的“刺激——反映”过程所积淀在人脑中的“固定成见”，进而形成社会公众的看法即舆论。第一次揭示了新闻现象的深层本质——舆论过程，舆论学因此被称为新闻哲学。
可见，舆论过程确实贯穿于新闻活动中，对舆论过程的哲学认识可以帮助人们理解新闻活动的本质规律，从而为新闻活动提供准则和标准。
四、对“新闻哲学”与“舆论学”之关系的再思考
通过前文的分析，我们有了一个对“新闻哲学”与“舆论学”之关系进行正确解读的基础。笔者赞同刘建明教授提出的“舆论学是新闻的哲学”的观点，并且认为“新闻的哲学”和“新闻哲学”这两种表述存在着极大的差异。
“舆论学是新闻的哲学”这一观点，实质上是将舆论学比作是用来指导新闻活动的哲学思维和方法，进而表明舆论学研究可以增进和加深对新闻现象和基本规律的认识，并对新闻现象和活动起到支配和指导作用：第一，舆论过程的客观根源要求新闻来源的正确和可靠，舆论的形成来源于公共事务包含的刺激性信息，而公众对公共事务的获知往往是通过阅读新闻，对最新发生的公共事务进行的报道便是新闻，因此，新闻和舆论的发生、发展和变化就形成了一个互动的关系。第二，舆论过程的主观因素要求新闻报道的内容必须真实和客观，要以满足公众知情权和实现人民根本利益为价值导向，尽量排除个人固有成见因素的干扰，健全新闻工作道德标准；第三，舆论过程的实践因素要求通过舆论监督、新闻自由和新闻立法来推动政治民主化进程，畅通民意渠道，推进新闻体制改革；第四，舆论的认识论因素要求新闻工作提高舆论引导的科学性和艺术性，要研究新闻受众的心理和认识过程，不要低估群众的主观能动性。
“舆论学是新闻哲学”这一观点的表述缺乏严谨性，首先，“新闻哲学”是新闻学下属的新兴分支学科，和“舆论学”在学科上当属并列关系，这样的等同反而造成两个学科主体地位的丢失。其次，通过前文分析，新闻哲学的内涵和外延都要大于舆论学，而舆论学对新闻学在哲学层面上的指导意义更多地体现在提供价值规范方面，这也是为什么有学者将新闻哲学和新闻伦理学等同的原因。
五、结语
近30年来，我国舆论学研究取得了长足进展，表现在论文数量逐年增长，形成了若干热点研究领域，涌现出一批专家学者和研究机构。然而，我国舆论学研究也存在着明显的不足，尤其是基础理论研究相对薄弱，存在重实践、轻理论的现象，缺乏理论创新。甚至在一些基本概念的使用上，还存在着混淆和不严谨的情况。本研究就“舆论学也被称为新闻哲学”这一观点展开了讨论，经过论证得到“舆论学是新闻的哲学”这一更为合理的表述，说明舆论学研究可以增进和加深对新闻现象和基本规律的认识，并对新闻现象和活动起到支配和指导作用。今后我国的舆论学研究应该加强理论创新，为正确地解释和理解舆论现象，加强舆论引导和管理工作提供科学的理论依据。
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作者简介：刘毅（1978-），博士，教授，天津外国语大学国际传媒学院新闻传播系主任。
（责任编辑：薛耀晗）
科学客观性研究论文范文第3篇
摘 要：我国的煤炭资源储备丰富，位居世界前列，其中相关能源消费量所占比例高达百分之七十，面对国民经济命脉的主要技术能源的开发前景以及相关设备开采手段创新，需要结合实际生产活动中的现状以及相关安全质量的维护效应进行全面的研究和讨论，保证内部细节问题的层层解决，实现作业空间的合理开拓，提供给机械大产量开采的外部动力，实现先进采矿技术的突飞猛进。经过长时期的探索活动，内部政府层面的生产工作指标以及必要政策等还没有清晰的定位，关于安全生产的核心任务还没有详细的阐述出来，因此需要根据开发过程内长久以来存在的问题进行系统的分析，保证内部结构的合理搭配，促进我国可持续发展环节中关于煤炭资源的合理利用，促进生态环境的良好改善。
关键词：煤矿 井下采矿技术 存在问题 实际分析 政府层面 探究手段
煤矿生产行业只要通过井下的实际开采作业进行资源的大量整合和收集，面对我国丰富的地质条件以及煤炭资源的储备，需要通过传统的人工采煤技术进行客观的分析，保留合理的经验技巧，实现高端科技设备进行总体控制，结合机械动力的大面积开拓，进行工序环节的合理调整，节省不必要的人员流动，保证内部环境的质量安全，实现一定的排热通风效果。同时，关注国家宏观调控内容的涉及范围以及重视程度，结合大量资金与新型人才市场的开拓进行相关理论知识的加强与延伸，促进先进机械设备的有效运行，做到整体产业与科学技术的有效结合，保证一定勘察技术的前提下进行精细的开采，实现整体管理活动的安全效益和必要的经济效益。
一、井下采矿的主要技术原理和方法探究
（一）关于地下煤炭资源的实际开采手段
关于地下煤炭资源的开采活动主要根据不同类别的资源分布状况以及应用前景进行系统的分析和讨论，借助实际地压管理活动的延伸方向以及回采空区的必要处理模式，结合不同分类的角度实现崩落法、充填法以及空场法的系统联系效应，主要借助围岩崩落的手段进行空间开拓，进而延伸到深孔阶段的空场法开采活动。所谓的空场法主要是借助采矿房的回采工序以及采矿柱的搭建，进行不同层次的回采活动，由于内部矿柱实际矿量所占比重较大，因此关于矿柱的回收问题比较难以实现，造成整个生产工艺环节中关于分段无底柱的活动进行相对缓慢，整体生产能力照分段崩落法的无底柱效率较低。根据空场法和崩落法的对比以及实际内部情况研究，实现合理分段崩落处理方法选择。崩落法方案中的无底柱分段处理活动带来较好安全质量活动的后续安排，结合整体灵活性、简便的环节以及高效的机械化施展空间实现大型设备的范围普及，保证整体动力设备支持下的高产量开采，保证劳动效率的提升，同时实际的流动交接互动减少了人力的长期 搬运，具体保证成本资金的合理运用标准，因此这种手段在实际国际的矿采活动中具有较强的应用实效，被社会大众广泛认知；而所谓充填法则是根据 内部采空区的成本估计以及有色金属矿山的应用质量进行具体分类，包括关于黑色金属矿山的应用标准等进行全面合理的计划分布处理。
（二）关于现下采煤技术的具体优化方案
根据我国现有的采煤技术以及应用的范围覆盖效果研究，结合内部实际施工情况的客观总结，实现不同问题的良好应对和改善，保证通过邀请一定技术经验的专家进行开采巷道以及施工工艺的分配综合效益进行评析，对其中不合理的开采方案进行系统的分析，针对内部细节问题进行清晰的指出，并结合先进的计算机终端控制技术进行实时监察，保证煤层地质条件对于开采方案布置的最优匹配效果，实现整体经济效益的最大化成效，满足 所谓煤矿开采行业今后的长期发展和社会经济实力巩固。而目前针对实际矿采内部空间的狭小，针对巷道开采活动中的水工环施工缺陷，以及地下水的分布不均，围岩的坚硬状态，需要进行整体大量劳动力的应用，产生一定量的机械损伤不说，而且效益水平不高，浪费一定的经济成本。根据实际煤炭资源的准确分布位置锁定，结合热量存储空间的技术应用，实现具体煤炭资源气化转换处理的燃烧汇总综合改善，保证一定化学热反应的前提下进行内部生产活动的有效控制，保证整个燃烧的活动步骤中细节技术得以实现，促进地下资源的气化转换，然后根据国际先进的气化资源抽取技术，进行相对投资较少、施工质量安全、整体工期较短、无需进行机械大量开采的高效率、高效益水准的施工方案，对于我国不同生态地质条件的限制有着一定程度的客服，有助于资源开采过程相对复杂的我国进行全面的活动内容改善，实现先进压力技术的有效利用。
二、我国在进行煤炭资源开采工序中经常出现的问题
（一）关于矿井下的自燃问题
所谓煤炭自燃现象主要是内部资源的氧化放热和后期的散热过程，使得整体矛盾回响效应的连续动作产生一定的空气回应，借助整体散热效应的不断加强，使得关于煤炭资源自身的外表热量开始积聚，造成实际温度的急剧升高，在一定温度效应的水平下发生具体的自燃现象，因此关于整个放热过程决定的自燃现象的主体根源是煤氧复合反应的结果，而实际常温下的氧化反应很慢，而且细节表现不是非常明显，所以对于内部放热过程的追踪和过程细节分析还没有做到系统的解决，关于实际阶段温度的测试还需要一段时期的研究，实现微小物质氧化放热反应的实时监控，这就是首要解决煤炭内部空间安全环境的主要问题。针对实际开采活动中经常出现的火灾现象，结合实际关于全国统配以及重点煤矿区域中的自然火灾问题所占比例高达百分之五十，其中大部分主要发生在采空区周边区域。所以，通过整体综采工作平面进行采空区的自然火灾问题进行细节规律的发掘以及掌握必定的时效解决方案是十分必要的，必须保证针对性措施手段的全方位铺设，不仅可以实现整体生产的安全指标，同时注意防火费用的合理支配，保证火灾造成的经济损失得到有效缓解。
（二）瓦斯气体的隐性蔓延问题
通过以上煤炭开采活动中的灾害问题以及事故进行观察，其中瓦斯气体的隐性安全威胁比较严重，主要是开采活动积压造成的瓦斯分布超限，同时内部机械以及自然等问题产生火花，造成的瓦斯爆炸现象，这种伴生煤炭周边的瓦斯气体，根据实际吸附状态的储量的非常规的天然气体，实际热值超过煤炭自身的5倍，内部主要成分是甲烷，如果触发自燃造成的实际热值与天然气的实际效率相当。根据天然气的混输混用形态界定，及燃烧后的洁净标准，不伴有过多废气的沉积，因此 可以结合实际化工生产等活动进行具体生产、生活燃料的延伸应用，根据实际瓦斯内部空气浓度在百分之十六以内，只要稍有明火就会滋生爆炸，整体的温室效应高达二氧化碳的20多倍，后期引发的生态环境的破坏性较强，因此实际应用活动中必须针对必要的防火设施进行全面应对，避免过多追求经济效益造成的疏忽，以致气体爆炸造成巨大的经济损失。
（三）关于内部空间的支护结构的设计难点
主要针对我国长期运用的木材支护结构的实效，以及内部伴随的安全隐患现象进行系统分析，针对以往灾祸事件的发生频率进行全面统计，需要进行实际支护材质的全面转换，切实促进整体安全效益的积极效果实现，这是进行井下操作的最需要解决的问题。
三、结合新型的井下采煤技术进行开采活动中存在的问题进行应对
井下操作技术人员必须结合安全帽、矿灯以及自救器具进行自身安全保护，关于容易引发明火现象的烟草以及任何形式的点火用品都必须禁止携带，对于下井前饮酒以及拆装、器具撞击等问题必须严厉禁止，升井后将所有器具收回，保证后期人员的继续运用；根据内部操作的锋利金属工具以及容易诱发火星的器具必须进行防护罩的包裹。
（一）针对电气设备着火问题的快速解决手段
电器设备如果运用不当，实际负荷状态不佳，引发具体的着火现象之后，千万不要慌张，保证清晰的理智，注意电源结构的及时切断电源，如果距离较远，需要及时扑灭火源时，注意只准使用不导电的灭火器材进行扑灭，避免更大事故的滋生，造成不必要的自身安全威胁以及社会经济效益的损失，不利于整个矿采行业的长足且有效的发展。
（二）井下开采工作的应对事件方案以及必要细节注意事项
在实际井下技术操作活动中，要全面禁止车辆挤压和打闹行为；经过斜井位置时，必须保证行人与车辆的分开，保证一定规则要求的乘罐方式，实现整体指挥方案的严格执行，结合必要的顺序结构安排进行全面系统的整合优化处理；根据井下工作的散热以及通风要求，需要进行一定注意事项的研讨，需要避免任何形式的挤伤人员的行为，风门必须及时关好，出现双道风门的情况下，绝对禁止二者同时开启；关于井下的一切通风设施要进行严格规划，杜绝任何形式的破坏拆除行为的产生；关于井下防尘清洁工作的处理主要是根据设备的内部负荷运转程度以及细节部件的磨损程度进行衡量，下井操作的技术施工人员必须熟练的掌握内部避灾路线的分布，保证一定自救知识的掌握程度，以及实现必要的呼救能力，保证任何自救器材的及时应用；内部开采工作面的关于机组事故的处理环节中，要结合现场人员的准时联系，保证溜子闭锁的实时监察与关闭，同时注意顶部和邦部的情况进行问题的预先处理，保证整体结构的合理状态之后再进行后续的一系列操作活动，保证整体工作效率和安全质量效果的双重实现。
（三）关于深井底部的支护结构的设计与处理
随着我国先进科学技术水平的不断提高，以及相对煤炭行业的井下采矿技术的自动化、大型化发展趋势的决定效应，使得整体科技技术含量较高的设备开始引进，并结合实际操作环节中的细节问题进行适应性的应用改进，根据逐渐流行的技术理论在内部生产作业活动空间的应用活动，包括井巷钻进机械以及大孔钻暴设备的应用，使得自动化、高产量的施工质量有着一定程度的上升空间，这是内部先进工具不断优化的现实结果，根据此种应用实效的不断上升形势以及矿产行业具体标准的工作效率水准提升，使得整体优秀的设计应对方案正根据实际内部操作空间的安全质量以及工作延展应用进行全面的研究，保证具体应对方案对于实际开采活动的延续以及成本资金的合理节省，实现高产量作用的后期技术的空间保留效应，保证可持续发展战略的积极回应水准。
煤炭实际开采活动中需要结合深度的不断扩张进行一系列的机械动力活动，伴随顶部与邦部地质结构进行开挖处理，因此整体空间结构的支持标准形式相对来说不是非常稳定。由于进行一线操作的采矿技术人员需要承受一定的风险和安全威胁进行全面的地下工作分配和实施，根据内部的空间结构的呈现形式以及必要支护器具的应用就必须根据当地的地质情况以及分布状态进行切实系统的研究，根据安全生产的必要效应标准进行开采技术的全面应用，促进安全规定内容的进一步延展，促进保障技术在掌握一定施工经验的基础上进行合理措施的进一步适应设定，根据国家安全生产规定的由上到下、由远及近的开采手段以及相关技术实践的证明使得安全作业的整体保障有了一定程度的效益水平提高，根据巷道内部作业设施的主要支护结构以及传统的木支架的应用实效进行衡量，针对木支架的具体安全效应和稳定系数的实际估计，了解到整体的安全效应维护水平并不是很高，因此针对实际事故的引发效应以及必要的经济成本损失估计，需要结合强度较高的锚杆衔架进行全新的顶部支护技术结构应用，全面保证了井下工作空间结构的具体设施和人员生命的安全，保证相关系统结构的稳定形态和工作标准，这种技术实际在井下车场有着一定的经验效果，同时整体经济效益水平极佳，对于我国煤炭开采活动中的井下宽巷道的实际应用有着较高程度的适应标准，尤其是进行斜坡道位置的支护工作全面有效地促进了整个采矿工业的稳定与安全效果，保证后期先进技术的开拓空间和丰富的成本资金积累，实现全面安全高效的空间结构支撑，保证整体产业的长期有效的发展。
总结：
我国煤炭资源的开采活动经过长期的技术经验总结以及先进设备的设计应用，目前关于实际生产标准以及实际安全质量效应已经有了一定程度的改善，关于具体经济成本的合理节省以及先进技术知识的引进满足一定的系统流程，使得伴随全自动化处理手段形式的主要生产活动开始进行大范围的推广，实现现代化生产技术的不断补充，促进我国整体煤炭资源行业的不断进展，促进国家安全、可持续发展的主要原则理论的实施效应，促进现代化水平的不断突出。
参考文献：
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科学客观性研究论文范文第4篇
现代企业的生产经营活动需要大量及时准确的经济信息，管理会计正是适应了这种要求而诞生的，它能够对各种信息进行加工整理，使之成为符合企业内部管理需要的数据。
企业管理中管理会计的应用现状
1、管理会计的理论与实践脱节。管理会计的发展与应用是与一定的经济环境、社会环境相关联的，社会环境的变化导致企业组织形式的变化，企业组织形式的变化又会引起管理会计实务发生变化，最终导致管理会计研究的目的、内容、方法相应地发生变化。而对于我国目前管理会计的研究而言，主要集中于介绍引进国外最新研究成果上，西方国家管理会计的研究与发展是有其高度发达的经济背景的，我国管理会计的研究与发展应当立足于自身的经济条件，建立在自身的经济、社会环境基础之上。
2、会计人员素质与管理会计要求有一定差距。管理会计的运用最终要通过会计人员加以实施，具体运用到企业的日常经营中去，因此会计人员的素质对于管理会计的实际应用起着极为重要的作用。我国现阶段会计人员的总体素质比较低，突出表现为知识层次低，知识结构不合理、专业教育层次低。全国1350万会计人员中注册会计师大约仅有20万人，由于会计人员素质跟不上，就使他们没有精力去实践管理会计。虽然有些会计人员学习过一些管理会计知识，但大多数处于纸上谈兵阶段，没有进行系统的实际操作。同时，我国有些会计人员的职业水准较低，在会计披露上弄虚作假，造成会计信息失真已成为我国会计学界关注的极大焦点。这些因素限制了管理会计在企业中的普遍应用。
3、管理意识尚待增强。管理会计行为是对企业的管理行为，而不是对企业的核算行为，既是对管理者价值观的一种挑战，也是对管理者管理意识的检测。目前由于受到传统做法和习惯势力的影响，管理意识较为薄弱。其一，管理会计工作地位低下。其二，企业经营决策者管理意识不高。多数企业经营者离这一要求还有一定距离，并且有些经营者受传统等级观念的影响，“长官意志”较重，使得管理会计提供的方案、资料无法发挥实际效力，从而影响了管理会计在企业中的应用。
提高管理会计在企业中的策略
1、加强管理会计系统研究。首先应该建立有中国特色的管理会计体系。我国的管理会计应定位在建立社会主义市场经济，促进现代企业制度的发展，密切结合中国企业实际情况，加强对现有的理论体系重新评价，推翻其中不合理的假设，抛弃过时的技术方法，不要仅仅追求高深莫测的理论与数字模型，不要生搬硬套那些众多的无法操作的名词、概念与方法，而要强调行为的研究与应用，便于广大会计人员、管理人员操作运用。应该设立一个专门机构来研究和指导管理会计工作，展开管理会计的系统研究；创办管理会计刊物，促进各种学术或职业组织将管理会计列为其重要的研究课题；拓展管理会计的研究领域，加强有针对性的系统研究，建立有中国特色的管理会计体系。
2、充分重视管理会计理论和实务的结合。管理会计能否在实践中得到有效的推广和使用，在很大程度上取决于如何及时地将实践中得到的成功经验进行归纳、总结、整理、推广，形成示范效应。比如邯钢的“成本否决法”，从管理会计理论角度来看没有太多新意，但在实际应用中取得了很大成功。其他还有一些由于较好运用了管理会计而大有成效的典型案例，需及时总结，形成具有中国特色的理论与实践相结合的研究成果，并从中找出管理会计发展的客观规律，以适应企业经营机制转变的需要，保证企业生产经营的高效运行，促进企业自身适应能力的提高，最终有利于管理会计的进一步发展应用。
3、强化会计从业人员的综合素质。管理会计在企业的应用本质上是企业的一项管理活动，所以要建立高素质的会计从业人员队伍，提高其在管理会计实践方面的技能。在实际问题处理时，一方面，企业应该注意强化会计从业人员的继续教育，要始终让岗位上的会计从业人员树立“不断学习，终身学习”的观念，只有通过不断的学习，从业人员才能够适应日趋激烈的竞争环境，才能够认识到管理会计应用的重要性，才能够使企业的效益开花结果。另一方面，企业应该强化电算化信息系统的使用，改变过去那种重视核算、轻视管理的现象，建立一整套适应企业实际的数据采集、汇总、财务分析等计算程序，是管理会计的应用建立在牢固的基础之上。
4、发展战略管理会计。作为决策支持系统，战略管理会计是外向型的综合信息系统，研究的是与战略管理相关的多样化信息，关注企业外部环境的变化，提供关于企业外部市场和竞争者的信息，同时用战略的观点来看待内部信息，强调运用各种相关的财务信息与非财务信息，帮助决策层制定战略发展方案。
（作者单位：荆州职业技术学院）
科学客观性研究论文范文第5篇
摘要:实践与认识是对立的统一体,实践是认识的来源和基础,又是认识的目的,人们要想不断获得新的认识,正确地认识客观事物,找到真理,必须通过实践。实践是检验认识真理的根本手段,但由于实践本身的变化性,相对性,特别是在阶级社会里,对立的双方会进行完全相反的实践,因此如何检验实践却需要一个标准。而只有真理本身是客观的,确定的,实践正确与否要由真理来判断,而真理又是具体的,相对的,指导实践的真理也是相对真理,只有在相对真理指导下进行实践才能产生新的更多的真理认识,实现相对真理到绝对真理的转化。
关键词:实践;真理;标准
认识是指人对客观世界的反映,人类社会的活动目的就是要认识世界和改造世界,人的认识不仅能反映外间世界的表面现象,而且能深入地,正确地反映外间世界的本质和它的规律性,即包括了感性认识和理性认识,而要实现正确的认识,只能依赖于人类社会的实践活动,人类的社会实践是认识的来源和发展基础,同时又是认识的目的,而认识本身又能反过来指导人类的实践活动,人类的认识不是对客观世界平静的,呆板的,表面的反映,而是与实践紧密相联的深刻的,能动的反映。[1]人类的活动是有目的性的,因而要在实践中不断地深化发展自己的认识。实践是指人类能动地改造自然和社会的全部活动。人类实践活动具有能动性,客观性和社会历史性,包括了生产斗争,阶级斗争,科学实验,政治生活,教育,文学艺术创作等多种形式。其中生产斗争,阶级斗争和科学实验是人类基本的实践活动,实践既有主观性,也有客观性,是主观与客观的统一,之所以有客观性,是因为实践的主体和客体,实践的工具,手段等要素都是现实的客观存在,但实践本身又是人类有目的性的能动的社会活动,受人的活动目的相联系,于是每个人都会在现有的客观条件下按照自己的活动目的进行实践,因而实践就显得多样化和主观性。
人们通过实践产生不同的认识,认识的过程,总是从感性认识能动地飞跃到理性认识,又从理性认识能动地飞跃到革命实践的辩证过程。第一过程是从感性认识上升到理性认识“第一步,是开始接触外界事情,属于感觉的阶段。第二步,是综合感觉的材料加以真理和改造,属于概念,判断和推理的阶段。”[2]辩证唯物论的认识是“理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识”[2]。人的认识活动不仅要对事物表象的认识,还要有对事物本质规律的认识,这个深化只能依靠于人的实践,只有实践本身才能得到认识和发展认识,离开了实践,人的认识就失去了来源,因为无论是感性认识,还是理性认识,无论是直接的经验还是间接的经验,无论是错误的认识还是正确的认识,都来自于人类的实践,脱离实践的认识是不存在,没有实践也就没有人的意识产生,也就没有了人类社会,错误的认识本身也是在实践中对客观事物及其规律在人的头脑歪曲的反映,有主客观因素的影响,人们要想正确的认识客观事物及其规律,发现真理,使相对真理能接近于绝对真理,利用规律为人类服务,改造世界,只能通过社会的实践。“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的彼岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题”[3]因此在这个意义上说,实践是认识的根本的第一来源,实践是检验认识是否为真理的根本的直接的方法。但如果说检验认识真理的唯一标准也许是不恰当的,因为标准是客观事物具有何种意义的一种参照物。作为一种比较的标本,作为一种区分其它事物的中介,它本身的构成必需是一分为二的相互对立的两个部分。标准本身在一定条件下的确定性和稳定性,而实践则是人的能动性的活动是具有不确定性和不稳定性的,经常变化着的实践无法用一个不变的尺度来衡量认识,实践无法区分一事物与他事物,事物的一方面与另一方面,无法与他物做比较,不能构成一个参照物,某个认识是否正确,如果实践是检验的标准,在这个认识下通过实践得到了某种结果,当然也会产生新的认识,那这个结果到底好还是坏,本身就还需要有个标准来判断,新认识是否正确也不是实践能证明,而是与旧认识的比较,那实践就没有起到标准的作用,因此能成为标准的只能是其他而不是实践,例如通过人类的实践创造了机器这个物品,那机器本身是好还是坏呢,实践不能作出回答,而必须有个客观的标准来检验,例如机器使得生产力得到提高,这证明创造机器的实践是正确的,所以用变化着的东西做标准实际上就没有了标准,因此改为检验的方法也许要准确些,因为方法并不要求一定具有确定性,是可以具有动态性的,这也符合实践时常变化的特征,且一切认识是否是真理性的都必须通过实践这个手段,并通过实践的结果与原先的预先判断相比较是否一致,就能证明原先认识是否正确(或合理),除了实践是检验认识真理性的方法,也还存在其他的间接方法如逻辑证明或其他间接的推断理论等。没有否认它们也是方法,但不是根本的第一性的,而是种间接的方法,从根本上服从于实践的根本方法,因为无论是逻辑证明还是其他什么理论又从哪来呢?其本身仍然是从实践得来的,是基于客观规律的结论,是被以往的实践证明了的相对真理,可以间接地证明新的认识是否为真理性的,并且是检验的重要方法,但其推断证明的结果是否正确,最终也只能是通过实践本身才予以确认。实践手段获取的更多是直接感性认识,而理论和逻辑方法则主要可以获取对客观事物的间接感性认识特别是理性认识,二者是相辅相成的,没有离开理论的实践,也没有脱离实践的理论,但其中实践是主要的和占第一位的,它是人的认识根本来源和认识真理性的主要检验方法。
在阶级社会里,实践本身还具有阶级性,每个阶级,集团,个人都有按自己意愿(原先认识)进行的实践。因此,每个阶级,个人都会由于不同的实践产生不同的认识,而如何检验认识为真理呢,这就不能用抽象的实践来检验,而必须用具体的实践来检验,抽象的实践不能检验认识的真理性,而只能导致真理的混乱,最终否定真理。每个阶级,集团,个人都会根据自己的实践来证明自己的认识是真理,真理就成了主观的东西,而不是客观存在了,因为各个阶级的实践总是按照其自身的利益要求来进行实践,而什么符合自己的利益呢,这又本身是个认识的问题。而这样的认识产生却又是个人类实践的问题。因此,实践本身就是个历史的过程,人之所以产生不同的认识是与人类社会的发展相联系的,在人类社会不断的变化发展中,在生产生活中由于分工和私有制的出现而导致的阶级分化而形成各阶级有不同的利益需求,而产生不同的利益需求,进而产生阶级矛盾和阶级斗争,如果说实践检验真理唯一性,只能体现在人类社会长远发展的历史过程中,是人类自己的实践产生了人类社会,只有劳动人民群众是社会实践的主体和社会发展的根本推动力量,只能是作为一般意义的实践概念才能谈得上唯一,但实践本身是具体的不是抽象的,抽象的实践是毫无意义的,对于具体阶段的实践来说,每个阶级都会有不同的实践。对于矛盾对立的双方来说,是完全冲突的实践,剥削阶级总在进行维持剥削与压迫的实践,而被剥削阶级总在进行反抗压迫,消灭剥削的实践,对立的双方总是站在自己的立场上对同一个实践产生不同的认识,被压迫,被剥削的阶级对于自己反抗剥削阶级的压迫的造反行为则认为是正当的,而压迫阶级却认为被剥削阶级的造反是犯上作乱,大逆不道。如果每个人的实践都能当作检验真理的标准,那实际上就陷入了主观主义,用主观的意识来判定客观的真理,实用主义正是用这种带主观需要的实践来否定客观真理,否定唯物主义,事实上不同群体,不同阶级的许多实践中,只有一种实践是符合事物发展规律的,而其他实践则必然是不符合规律的,并且任何正确的实践也只能在一定的时空条件下才有意义,超出了范围,正确的也会变成错误。这就必须首先判断出到底哪种实践是符合客观规律,其认识是真理性的,而真理是已被证明过的对于客观事物的正确认识,是客观真理,和绝对真理,是不依赖于人的意识为转移的客观存在,其具有确定性和相对稳定性,因此在这个时候,不是实践是检验真理的唯一标准,而是反过来,真理(含绝对真理的成分)本身倒成了检验实践是否正确的标准,而且是唯一的,并检验在实践中产生的新认识是否为真理,任何具体的实践都是在某种思想的指导下进行的实践,而要想实践的活动能遵循事物发展的客观规律和趋势,找到探索真理的道路,就不得不用已经证实了的相对真理来指导实践,这也是认识的第二过程,从理性认识回到了实践。已经被证明的相对真理需要发展吗?需要的,因为任何相对真理都是对客观事物一定条件下的局部的片面的认识,甚至认识本身就包括了谬误。而这些尚未被认识出的真理和谬误都需要在实践的过程中予以检验以发现新的真理,剔除谬误。但是这并不能否认已被证实的相对真理的正确性,那些已包含了绝对真理成分的相对真理就起着指导实践的作用,因为既然是客观的绝对的真理就已表明符合事物的客观规律了,人们就应该利用这些规律而不是将它抛弃,不然就成了历史虚无主义。一切历史上的人类优秀文化成果都是毫无价值的,一切学习,教育也就成了毫无意义的事情,那人类又怎么发展呢,前人开创出的正确道路就应该按照这条道路进行,而不是否定这条道路,倒退回原地又重新再开一条道,结果又和原来的道一样。当然道路的开拓并未完成,这条道也只是人类行程的一小段,我们确实还需要开拓新的道路,但必须是在这条道路的基础上开拓,不然老是重复地开拓同一条道,人类就永远不能前进了,人们的任何认识都能影响实践的结果,但正确的认识指导下的实践才能找到正确的道路,不断发现真理,错误认识指导下的实践只能导致违背客观规律和得到谬论,因此既要承认实践对检验认识真理性的作用,并且是首要的作用,占第一位的,同时也必须承认相对真理的指导作用,没有无数的相对真理的存在,人们就永远不可能探索绝对真理。“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”,以便不让人的知识变成‘绝对’,同时它又是这样的确定,以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”[4]在现实社会中,进步的,革命的被压迫阶级的革命实践是符合人类社会发展的客观规律,而反动的统治阶级却是违背了社会发展的根本规律,但是,实践是长期的,反复的实践,并不能毕其功于一役,在某种思想指导下的某次实践可能会产生失败的结果,也可能会有成果的结果,但结果本身不能证明思想是否正确。例如落后阶级的反动统治或复辟可能会成功,但并不能表明其实践是正确的,其反动思想认识是符合事物客观规律的,因为这种所谓的“成功”并不能代表其符合社会发展的本质。揭示了事物的必然性,这只不过说明了事物的本质的必然的规律还没有完整体现出来,客观事物仍然表现出某些假象,事物的发展规律也会以各种偶然的情况体现,而各种偶然的主客观因素是相互关联的,能否发挥革命阶级和群众的主观能动性作用透过各种现象看清本质规律,并有效地利用各种有利的偶然因素是关键。但经过长期的革命实践斗争,随着事物的发展事物的本质必然会以真正的,较完整的确定的方式显现,各方面对革命的有利条件都会出现,反动的统治和顽抗终归会失败,并且不可能再成功,即证明其认识是错误的,不符合社会发展根本规律,只有革命阶级的意识是正确的。正确的认识产生发展依赖于客观事物本身的发展,但革命的理论本身是对社会发展的必然趋势的正确预判,如果革命的阶级能将成为相对真理的革命理论作为实践的指导,革命就减少了盲动性,就能较为正确地把握变化规律,有效地壮大革命力量,其成功就有较大的把握,而反动阶级的灭亡也会加快。“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,就会变成物质的力量。”[5]“没有革命的理论,就不会有革命的运动”“理论若不和革命实践联系恰里,就会变成无对象的理论,同样,实践若不以革命理论为指南,就会变成盲目的实践”。因此在社会实践中必须站稳正确的阶级立场,在革命理论的指导下进行新的实践,探索更多的相对真理,无数相对真理的总和能不断接近绝对真理。在现阶段,只有无产阶级的实践是符合社会发展的客观规律的,只有被证明为真理的马克思主义能正确指导实践,坚持实践的阶级性与群众性,坚持在实践中的无产阶级立场,按照马克思主义的要求和人民群众的实践要求探索未知事物,发展马克思主义,发展真理,真理指导实践,实践探索真理,实现真理与实践的对立统一,相互转化,在长期的实践过程中探索真理,不断将革命事业推向前进,实现认识过程中的第二次飞跃。人们在实践中认识和发现真理,然后在已被证实的相对真理的指导下进行新的实践,“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地知道革命实践,改造主观世界和客观世界。实践,认识,再实践,再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。”[2]
参考文献:
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The relationship between practice and truth
Fan Rui-bin
(Guizhou University, School of Management, Guiyang 550009)
Key words:practice;truth;standard(责任编辑/肖莉虹)
科学客观性研究论文范文第6篇
摘要：在油画艺术创作中，主观色彩是增强画面装饰表现力和认知度的关键所在，不可或缺。本文从油画创作中色彩的主观性入手，着重探讨了主观色彩的精神传达模式，以期更好地推动民族油画艺术向更为深层次的方向发展。
关键词：油画艺术 主观色彩 精神传达
主观色彩可视为创作者和观者之间的连接纽带，通过主观色彩独特的精神传达表现力让观者能得到情感层面的共鸣和艺术层面的互通，进而实现艺术的流动和传达，这便是强化油画主观色彩精神传达的意义和价值所在。
一、油画创作中色彩的主观性
在油画创作中，色彩是最为直观的表现元素，甚至可以说油画的色彩是这一艺术形式的灵魂和精髓所在，正是有了色彩的参与，才能够让油画艺术更加具有丰富独特的生命感染魅力。五彩斑斓的色彩一方面能够增强油画艺术的认知传达，而另一方面也能够给观赏者带来浓墨重彩的表现魅力和深刻印象。除了线条和图案以外，在油画创作中色彩的应用可以称为是极为重要的创作形式。
实质上，在油画创作过程当中，个性化的色彩语言是每一位创作者自身的主观表达，是其艺术修养和鉴赏品位的全面展现。无论是画面的构成设计和绘画思路都来源于创作者自身的内心感受，具备独创性和自发性的特征，而这同时也意味着色彩要素的构成具备极为强烈的主观特征。通过对于油画创作中的色彩要素的感知，能够更为直观的了解创作者的情感诉求以及想要传达的主题思想。正如“一千个读者心里会有一千个哈姆雷特”，对于油画创作中的主观色彩也会有着观者自身的个性化解读。如何更好地发挥油画创作中主观色彩的审美意义，实现更为有效的精神传达，这也成为极具探究意义的课题。
二、油画创作中主观色彩的审美意义
在油画创作中，主观色彩实际上是创作者对于客观世界的色彩感知，通过艺术表现手法的运用，对此进行主观层面的再次创作，以更加直观的方式表现创作者自身的精神感悟和主观情感表达。主观色彩因其丰富的表现力而具备极为强烈的冲击感，在油画创作的运用过程当中也能够起到更为浓烈的情感诉说感染魅力。主观色彩作为主观情感的符号表示，它在艺术表达层面也具备不同的特征，这包括主观性、抽象性、装饰性和情感性等基本特点。在传统创作过程当中，油画艺术对于其认知功能极为看重，将画面视为记录物体和形象的最佳手段，随着现代艺术的产生和发展，直至以梵高等艺术家为代表的后印象主义时期，油画艺术创作功能逐渐由传统的物像认知发展到后期的艺术表现层面，这涵盖了点、线、面、构图和色彩等因素相互融合在一起所构成的精神表达，而非绝对意义上客观事物的再现。基于此创作功能，创作者对于艺术的视觉精神表达尤为看重，这也在某种程度上加强了油画创作中色彩的主观特性。
另外油画创作中主观色彩所能承载的审美意义也是极为重要的，这主要体现在色彩与人们的认知是紧密联系在一起的，不同类型的色彩，会对于人们的知觉和感觉都带来差异化的影响作用。例如蓝色或者绿色能够促使人们的情绪得以平静，而橙色或者红色则能够让人的情绪处于更为高昂的状态。同时对于不同的社会文化而言，个性化的色彩也承载了更具差异性的象征意义，对于主观色彩的构图而言，也能够影响人们的空间感认知。例如暖色相较于冷色而言更能够起到扩张视觉的作用，如果在油画创作过程中大面积的使用暖色调，这不仅可以增强视觉感知，同时还能在心理层面拉近与观者的心理距离，增强认同感和轻松感。由此可以看出主观色彩是从其颜色、构图面积，色彩组合等多个方面影响着观者的心理认知，为观者带来更具审美魅力的艺术情感和精神传达。
三、油画创作中主观色彩的精神传达模式
（一）增强主观色彩的主观精神传达
艺术创作中的主观精神传达实质上是通过创作者的主观想法对于外在客观事物的一种复杂思维过程，同时也是主观思维情感和客观事物所碰撞和创作所产生的美好艺术成果。基于此，油画创作中主观色彩的精神传达首先体现在其主观性特征之上，由创作者的主观创作意图决定，但同时也会因观者的知识背景、人生经历、主观感受而进行能动理解，进而衍生不同的解读。以梵高的《星空》为例，大片冷色调的铺陈会给观者带来不同的精神传达感受。部分观者对冷调色彩的创作会感到内心静谧，但对于部分观者而言则可能会带来压抑的消极感受，而这些差异性的精神传达便是由主观色彩自身的主观性所决定的，具备个体独特性和自发性，很难为外界事物所转移。
（二）增强主观色彩的抽象精神传达
在艺术表达中色彩往往具备一定的联想性，色彩的精神传达并不是依赖于具象的事物形式，而是通过色彩语言的抽象表达。就油画创作中的精神传达模式而言，主观色彩的抽象表達更加具备强烈的冲击感，让观者能够直观感受到创作者的情绪流动和情感展现。实质上随着绘画艺术的飞速发展，抽象精神传达模式也衍生了许多极具创新意义的艺术形式，如抽象文化艺术等类型。以梵高的《向日葵》作品为例，大片的黄色暖调层层叠叠，如热烈火焰一般明亮耀眼，色彩对比极为大胆，这不仅勾勒了具化的向日葵植物形象，同时更为重要的是通过主观色彩传达了对于原始生命力的热情向往和强烈冲动，给观者带来了充满感染力的绘画效果。在梵高的油画创作过程中，主观色彩被赋予了许多抽象意义，以色彩环境来抓住绘画对象的精髓，在浓烈色调中蕴含悲剧意识，以其强烈的情感赋予了作品以个性化的魅力。基于此，为了更好地增强主观色彩的抽象精神传达，这需要创作者超脱于具体物象，更为深刻地挖掘色彩语言中的抽象意义。
（三）增强主观色彩的装饰精神传达
色彩因其五彩斑斓的特性而具备极强的美感，但色彩本身是单一的、缺乏内涵的，为了呈现更为丰富的观感，这需要将原色进行有意识有目的地重组和构建，赋予色彩以更多的艺术情感，同时更好地发挥主观色彩的艺术装饰作用。实质上所谓装饰作用主要体现在主观色彩所能传递的审美价值之上，这包括了主观色彩的色调、韵律、节奏和情感，都能够赋予油画作品以极具内涵的表现魅力。在油画创作过程中，色彩和点、线、面、图案等运动元素是融为一体的，而非独立存在的，即使仅有色彩铺陈的创作也必然会涵盖了色块的不同分布，因此主观色彩的装饰精神传达并非独立而生，而是依托于其他表现要素之间的有机融合，协同转变为极具神秘感的装饰寓意，由此丰富优化创作的审美意蕴。以莫奈的《睡莲》为例，主观色彩的交融勾勒了细微的具象，但同时也传递了静谧辽远的平和感和神秘感，通过装饰精神传达隐喻了艺术传达象征意义，给观者带来更为美好的艺术鉴赏感受。
（四）增强主观色彩的情感精神传达
对于艺术创作而言，民族特色、现代感和个性这三大要素至关重要，在其中个性又是最为重要的，无论是民族特色或是现代感都需要通过鲜明个性得以传达。只有对民族情感和时代发展脉搏有着极为深刻情感的创作者才能更好地实现艺术的精神传达，为观者带来更具鉴赏价值的优秀作品。在油画艺术创作中同样涵盖了本土艺术的民族精神内涵，主观色彩不仅是创作情绪的表达，同时也承载了创作者的思想、情感和愿望，这主要体现在对于情感和精神的充分解构和传递，让观者能够身处艺术的世界之中，通过主观色彩情感语言的精神表达，在内心深处产生内在情感和视觉体验相互融合的统一情境。一方面，就创作者而言，需要将内心世界的感悟融入到创作过程之中，从而赋予油画主观色彩以更为多样的表现形式；而另一方面针对观者而言，同样也需要提升自身的鉴赏高度，由表及里，由主观色彩延伸到内在情感的传达，与创作者能够在某一个艺术互通的瞬间产生通感和共鸣感，进而实现主观色彩语言表现的深刻魅力。以塞尚的《圣维克多山》为例，在油画作品中所传达的是自然的语言和情感，在光与色的完美融合之中体现了创作者对于美好自然的向往，而观者也能通过这一情感输出充分感受到大自然的独特魅力。
四、结语
对于我国现代油画艺术创作而言，注重主观色彩的精神传达模式具备极为重要的表现意义，这需要充分挖掘主观色彩中的艺术特色，以更具新意的视角挖掘主观色彩中独特的表现特征，进而强化主观色彩所能起到的重要作用，为观者带来更具鉴赏价值的优秀艺术创作作品。
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