佛学的智慧上范文第1篇
[关键词]中国佛学；和谐；心性和谐；修行观；心性论；境界论
学术界关于佛教和谐思想的一般性探索较多，往往将中国佛学与印度佛学的和谐思想作笼统的阐述，而就中国佛学和谐思想则没有专门论述。和谐本身存在不同的层次，主要包括人自身的和谐、社会和谐、人与自然的和谐三个层面。和谐精神是古代文化价值取向的重要维度，东方古代文化均倾向于将和谐视作世界万物存在的本然状态，作为人自身生命、人格修养、社会、人与自然关系的理想存在状态，作为自身文化的根本价值追求。中国佛学作为东方古代思想的一部分，同样体现出鲜明的和谐精神。中国佛学和谐思想是在印度佛学和谐思想基础上，吸收融合中国传统儒家、道家和谐思想形成的。中国佛学和谐思想本身是一个有机整体，它以心性和谐思想为核心，是从心性和谐出发，关注社会及人与自然关系的和谐。本文主要论述中国佛学的心性和谐思想。
中国佛学继承了印度佛教以心的解脱和心性和谐为核心的价值追求和思想特征，心性和谐思想在中国佛学中占据更为重要的地位。南北朝时期的涅槃佛性论诸家异说多从心神、心识角度诠释佛性，以及隋唐佛学重心向心性论的偏移，均体现了中国佛学对心性问题的关注。中国佛学心性和谐思想在印度佛学心灵净化、心性本净观念基础上，吸收融合了老庄玄学心性自然观念、体用一致思想，以及传统儒家的性善理论，具有融合中印佛学心性思想的特征。一方面，中国佛学心性论继承了印度佛教对心灵净化的基本追求，继承并充分发展了印度佛教智慧解脱的特征。另一方面，中国佛教心性论又通过吸收融合传统文化精神，形成了不同于印度佛教的思想特征，这突出地体现在中国佛教心性论对现实人生、现实人心、现世之用的关注上。中国佛学心性和谐思想融合中印佛教心性思想，及关注现实人生、现实人心、现世之用的特征，在中国佛学修行观、本体论和境界论当中均有具体体现。
一、心灵净化与智慧解脱
佛学是一种以人生解脱为根本目标的宗教哲学，不管是原始佛学、部派佛学，还是大乘佛学，以及不同时期的中国佛学，均没有改变佛教对人生解脱的根本追求。在对解脱的理解及如何实现解脱问题上，不同佛教流派的认识略有不同，但总体而言，对心灵净化和智慧解脱的强调则是基本一致的。佛教认为，人生痛苦和烦恼的根源在于无明、爱欲、执取，原始佛学十二支缘起论“无明行识名色六人触受愛取有生老死”即系统阐明了无明、造作(“行”)、爱欲、执取导致生死轮回及人生痛苦烦恼的过程。要从人生的痛苦和烦恼当中解脱出来，必须觉悟，祛除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱是其中的基本方面。大体而言，心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。智慧解脱偏重于觉悟、明理，强调观照、智慧。心灵净化与智慧解脱又是相互关联的统一整体，定慧双开、止观并重是佛教修行的基本原则。大乘佛教以自利利他、普度众生为目标，在修行观上更突出智慧解脱方面。这突出体现在大乘般若中观思想当中。般若中观思想主要是通过对诸法缘起性空的观照，破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。缘起性空观念是从原始佛教“诸法无我”发展而来的，与小乘佛教不同的是，大乘佛教从度化众生的方便出发，在强调“性空”的同时，肯定缘起现象作为“假名”的存在。主张对缘起现象作非有非无、即有即无的中道观。
中国佛学在修行观念上继承了印度佛教心灵净化和智慧解脱的基本观念，同时又适应中国传统思想文化环境，着重发展了大乘佛教的“智慧解脱”思想。东晋南北朝时期，由于南北分裂，北方重禅法，南方重义理，止观被析为两途，佛教传统中定慧双开、止观并重的修行原则遭到一定程度的破坏。北朝末叶，菩提达摩强调“理人”与“行人”并重，两者有回归统一的趋势。天台宗在南北走向统一的社会政治背景下，进一步把止观并重确立为佛教实践的根本性原则，在止观并重的理解上，突出禅定与智慧的圆融互具，认为“非禅不慧，非慧不禅，禅慧不二，不二而二”，“言定即有慧，言慧即有定”。中国佛学在强调止观并重、定慧等持法则的基础上，着重继承发展了大乘佛教的“智慧解脱”思想，这首先体现在大乘中观学说对中国佛学的重要影响上。东晋时期，鸠摩罗什的关中学派引进弘传的主要是般若中观学说。罗什译介的般若性空之学后经僧叡、僧肇、竺道生等人的弘扬，对中国佛学思想的形成产生了巨大影响，实际上成为后来中国佛学的理论主干之一。天台宗于一念心起观照十二因缘十法界之即空即假即中的“观心”实践，即是对般若中观思想的进一步发展；中国佛学对智慧解脱思想的发展还体现在顿悟解脱思想上。竺道生提出“以不二之悟符不分之理”的顿悟观，慧能禅宗更将顿悟作为成佛的最根本方法。所谓“顿悟成佛”，即是“直指人心，见性成佛”，就是将自心自性的觉悟看作佛教修行的根本。中国佛学对智慧解脱的重视还体现在对传统戒律、坐禅等修行方式的理解上。在戒律方面，隋唐宗派佛学继承发展了大乘菩萨戒、佛性戒的思想，主张以性摄戒，认为一切众生先天本具止恶为善的趋势和力量，突出般若中观智慧对戒律的主导作用；在对禅定的看法上，禅宗注重从心性觉悟的角度理解禅定，认为禅不在坐，“外不着相为禅，内心不乱为定”(《坛经》)。主张破除对外在修行形式的执着，而突出心性的自觉和自律。突出心性觉悟的修行原则落实到现实生活中就是宗教修行与行住坐卧、搬柴运水的世俗生活的融合，就是对现实道德实践价值的肯定。
佛教的心性和谐思想是与其修行解脱观相关联的。解脱本质上是心的解脱，解脱的境界即是心的和谐状态，而不论是心灵净化还是智慧观照则都是通过一定的修行方式达致心性的和谐。相对而言，小乘佛教更为关注个体自身的心性和谐，大乘佛教则在关注自身心性和谐的同时，将心量扩展到社会人生乃至万物众生。中国佛学对大乘佛教智慧解脱观念的继承发展，则进一步将修行观念落实到世俗的道德践履当中，从而涵摄了传统儒家的社会和谐思想。
二、从心性本净到平常心是道
原始佛教、部派佛学关于心性的讨论尚停留在心理学及伦理学层面。大乘佛教产生以后，印度佛教心性思想开始向形上层面发展，形成了如来藏一佛性思想和阿赖耶识说。如来藏思想肯定一切众
生含藏有自性清净的如来法身，即众生本来具有的自性清净心、真如心。佛性概念则是随着如来藏系经典的流行出现的。阿赖耶识说是瑜伽行派的观点。它认为阿赖耶识是宇宙万有的根本，众生的本性由阿赖耶识决定，阿赖耶识是染净皆有，真妄并存。在这之后又出现了综合如来藏思想与阿赖耶识思想之《楞伽经》和《密严经》。
南北朝时期出现的《楞伽经》及《大乘起信论》对中国佛教心性论的后来发展产生了重要影响。这两部经论均带有融合如来藏思想与阿赖耶识思想的特征。《楞伽经》认为如来藏识为阿赖耶识和如来藏的融合，从体上言为净法如来藏；从相用上为染法阿赖耶识。“如来藏”为“客尘”烦恼障蔽，即变成能够派生出现象世界的阿赖耶识。所谓修行就是将被熏习污染的如来藏识再转变成清净的如来藏。《大乘起信论》的基本思想与此相类。它从阿赖耶识为真如与无明妄念的和合观念出发，阐发了“一心二门”的理论体系，所谓“一心”也叫“众生心”，所谓“二门”即“心真如门”和“心生灭门”。“心真如门”是从宇宙本体着眼，没有迷悟染净的差别，平等一相；“心生灭门”则立足现象世界的生起，具体描述了真如受无明缘动而生起宇宙万象的过程。从修行觉悟而言，则是从染识当中解脱出来，由不觉到始觉，再到究竟觉，从而实现对真如本体的觉悟。两部经论均持“心性本净”观念，同时又从一个角度阐明了真如本体与现象世界的关系，客观上与中国传统思想文化关注现实世界的文化价值取向、人性论的基本倾向以及理思维方式相契合。《楞伽经》《大乘起信论》对隋唐佛学心性论的形成发展具有重要影响。
隋唐佛学在自身发展过程中，日益突出现象世界、现实人心的重要性，到惠能禅宗，更将真如心与生灭心的结合点落实在现实人心上。惠能所言之心实际上是可正可邪、可净可不净的众生的当下一念之心，于自心念上除却各种妄心、邪心，叫做“净心”，净心之后，心不起任何执着，自然任运，即获得解脱，因此，当下一念之心也就是众生的解脱之心。传统意义中的真如、佛性、真心在《坛经》中则以“自性”、“本性”表示。而惠能所理解的“自性”、“本性”并不是自心之外的实体性存在，而是众生心自身本具的“念念无住”的本性。因此，在惠能禅学思想体系中，真如心与生灭心本质上是一回事，它们都统一于人们的当下自心。惠能禅学受《大乘起信论》的思维框架影响很大，但是《起信论》从一心开二门，重点在于阐述心真如与心生灭的关系，以说明不变的真如随缘而生万法，真妄和合的阿赖耶识通过熏习而复归清净本心的所谓大乘法门，其立论的基础是“真如”、“真心”。而惠能则把真心与妄心重新拉回到现实的众生当下的心念上来，关心的是众生当下的解脱，其思维路径与思想内容均与《大乘起信论》有很大的不同。而其不同的根本就在于，惠能用般若实相说对“真心”作了会通，对“真心”没有做实体性理解。后世禅宗继承了惠能禅宗对现实人心的关注，马祖道一的“平常心是道”更直接地将平常日用心视作本体性存在：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”
中国佛学继承发展印度佛学如来藏一佛性思想，肯定众生内在含藏有本净佛性，实际上肯定了人自身心性的先验和谐状态，这种观念也与传统儒家性善论及道家自然人性论相契合。《楞伽经》《大乘起信论》关注真如本体与现象世界，以及真如心与生灭心之间的关联，体现了中国传统思想文化关注现实人生、现实人心的价值取向，及由人性的先验和谐论证、推展现实人生、现实人心的和谐的思想路径，因而对中国佛学心性论的形成发展产生了重要影响。惠能禅宗从般若实相说出发，将真如、佛性理解为众生当下一念之心的无住本性，进而将立论基础落实在现实人心上。马祖道一在此基础上更突出“平常心”的本体地位，体现了中国佛学对现实人心的关注，体现了中国佛学将人性的先验和谐推展到当下现实之心的和谐的发展趋势。
三、心性本寂与心性本觉
吕潋从心性论的角度将性寂与性觉作为印度佛学与中国佛学的根本差异。在他看来，印度佛教心性论的基本思想是“人心自性不与烦恼同类”，烦恼不是心性的本来状态，人心自性是本来空寂明净的，因此，印度佛教心性论主“性寂”说；但是，印度佛学在传入中国以后，由于经典翻译对经义理解的偏差，以及中国社会对佛教理论的取舍，中国佛学在心性论上不言法性，而强调“自内觉证”，在心性论上主“性觉”说。吕潋从佛学研究的“根源化”观念出发，主张回到印度佛教寻找佛教的真实，并据此批判中国佛教心性论之“性觉”说非佛说。撇开其立论倾向不表，应该肯定其关于中印佛学心性论“性觉”、“性寂”的分判有其合理性。
印度佛学的性寂说是与印度佛教对人生解脱的根本追求相联系的，其对心性本来空寂的判定，是与其对现象世界和现实人生价值的否定相应的。在它看来，证得万法性空的寂灭实相即获得了人生痛苦的解脱；中国佛学的性觉说则与中国传统思想文化对现实世界和现实人生价值的肯定相关，因为肯定现实人生的价值，肯定现世之用，因而在心性论上相应地肯定心性的照用。性觉说主要包含两方面内涵，一是它预设了众生成佛的根据本觉真心的存在，二是由于真心本觉、觉性自存，所以成佛不假修持只需返本还原，识得此心便能觉悟成佛。中国佛学的性觉思想在东晋僧肇佛教思想中即有体现，《般若无知论》所谓“虚不失照，照不失虚”，《涅架无名论》所谓“用即寂，寂即用，用寂体一”是中国佛教性觉说的最初表述。《大乘起信论》则第一次明确提出了本觉思想，并将本觉与始觉、不觉联系起来，建立起系統化的真心本觉说。尽管关于《起信论》究竟是印度人所作还是中国人假托马鸣自造历来众说纷纭，但《起信论》及其本觉思想对后来中国佛学的重要影响却是不争的事实。在《起信论》看来，众生心性本来具有觉悟本性，只是由于无明念起迷而不觉，只要通过后天的修习就能逐渐启发先天的本觉恢复原本的清净本心。《大乘起信论》这种众生“本具内在觉性”的观点在后来天台、华严、禅宗等中土佛学中得到了进一步发展。唐代宗密在《禅源诸诠集都序》中曾以《起信论》为总纲，对禅宗和天台、华严宗进行勘定，认为它们都贯彻了性觉思想。无论是天台宗的“性具”说、华严宗的“性起”说，还是禅宗的“即心即佛”说，均是对《大乘起信论》真心本觉思想的进一步发展。惠能直指心源，将本觉视作自心的觉悟。到神会则更强调心灵空寂而灵明不昧，把《大乘起信论》的心性“本觉”进一步发展为心体即知，将中国佛学心性本觉思想发展到极致。
中国佛学的性觉思想有受到儒家“性善论”、“反求诸己”及道家自然人性论的内省式模式，以及老庄玄学体用论影响。传统儒家和道家预设了先验的“善性”、“天性”的存在，而所谓修行在儒家那里是“尽心、知性、知天”，在道家那里是返璞归真，所采用的均是一种返本还原式的内省模式。印
度佛学抉择一切法的基本范畴是性相，“相”相当于感官感知的具体事物，“性”则是事物现象所具有的本性，印度佛教常以“空”表征现象事物的本性，否定现象事物的实体性存在；中国化佛学则将性相范畴体用化，实际上是受到传统儒家、道家实体性思维影响。魏晋玄学在形上层面即采用了体用论的模式。受老庄玄学理论主题影响，中国化佛学从一开始即承续了体用论的形式，如汤用彤先生曾评判僧肇佛学：“肇公之学说，一言以蔽之曰：即体即用。”在这之后，《大乘起信论》的“一心二门”模式以真如心为体，生灭心为用，同样有体用论的影子。而天台智顗的本迹思想、华严宗的四法界理论关于理事关系的认识等，均深受传统体用论思维框架的影响。
中国佛学性觉说及与此相关的体用论模式体现了中国佛学关注现实人生、现世之用的人生价值取向。就体用论而言，则体现了中国佛学继承了老庄玄学将内在精神境界的超越与应对现实社会人生的生存智慧统一起来的人生价值追求。从心性和谐思想而言，中国佛学性觉说以及与此相关的体用论，相对于印度佛学性寂说而言，超越了单纯追求内在精神和谐的局限，而将内在精神的和谐拓展到现实人生当中，将内在精神境界的追求拓展为涵摄现实人生的人生境界追求，从而在境界论及人格理想方面涵摄了现实人生的内容，为中国佛学在心性和谐的基础上肯定、吸收融合传统儒家的社会和谐思想奠定了理论基础，正是在此基础上，中国佛学将内心的和谐追求与平常日用及劝世化俗有机统一起来，其心性和谐思想也由此具有了更为丰富的内容。
中国佛学心性和谐思想是中国佛学和谐思想的核心，中国佛学心性论在继承印度佛教心性论基本观念的基础上，适应中土思想文化环境，也形成了自身独具特色的内涵。从心性和谐思想而言，一是着重发展了般若中观学派的智慧解脱思想，通过强调自性自悟，进一步将修行观念落实到世俗的道德践履当中，从而涵摄了传统儒家的社会和谐思想；二是关注现实人生、现实人心及现实之用，体现在心性和谐思想上，就是在修行觀、心性本体论、境界论当中，将内在精神的和谐与应对世间的智慧结合起来，将心性和谐推展到现实人生当中。中国佛学心性和谐思想对自心觉悟的强调，在启发人的生命自觉和超越、提高人的精神境界方面具有重要作用。同时，中国佛学心性和谐思想对心灵净化的强调，对于化解人类的纷争，对于促进当前和谐社会、和谐世界的建设具有重要现实意义。
责任编辑：张成兴
佛学的智慧上范文第2篇
物理学家杨振宁早就证明了这一点并得了诺贝尔奖.当年毛泽东曾专门找他问过,杨振宁说宇宙是在圆形轨道上做振荡运动。从宇宙运行的某一段来说,看似好象在向前进，是不平衡的,但从整体来说是循环的，是平衡的。毛泽东理解之后有一个星期没说话,自己一个人静静的呆着,到了临终时,他对身边工作人员说：我有很多问题要和马克思去讨论.宇宙是在圆形轨道上做振荡运动，这个宇宙运行模式证明了以下两点：
1.我们的宇宙存在着自发平衡规律，这个规律的基本含义就是：
从宇宙时空的任何一个局部来说，都是绝对不平衡的;但从宇宙时空整体来说，宇宙是绝对平衡的。宇宙不是在某一个局部内平衡，而是在整体范围内平衡。这个规律，体现了佛学的因果循环规律。
因果循环的含义是：我们今生所受的,其实是前生所做的;我们今生所做的,就是后世要受的.因果循环,生生不息.现在你怎样付出,将来就会怎样获得.为什么我们现在想尽一切办法取得的东西将来要如数付出呢?就是因为宇宙有一把平衡尺，这把尺子是默默存在，自发运行地，不以任何人的意志为转移。
老子说：人之道，损不足而奉有余，天之道，损有余而奉不足。人总是把一切美好的东西都往自己身上刮，而老天爷会把你搜刮的多余的东西给划回来，再划回到损失的人身上。
2.我们的宇宙从整体上说是环行的运动模式,而并非什么螺旋性上升。
这个规律体现的是循环和轮回。宇宙是在一个圆形轨道上运行的，这种运行模式必然产生循环，只要循环，就必然产生轮回。这是肯定的。所以这个规律证明了生死轮回规律。佛教讲六道轮回，这六道是：天道，修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道。宇宙中的一切生物就是要在这六道中生生不息的轮回.不管人也好,鬼神也好,畜生也好,虽然生命形式各不相
同,但都属于众生的范畴.只要是众生,就都要轮回。
二、生命结构
人人都知道我们人有思想和肉体，但每个人其实都还有另一个东西，这就是元神(或说灵魂)，人的肉体是有质有形的，既看的到又摸的到;思想也是确实存在的，但看不到也摸不到;而元神不但看不到摸不到，而且人们对它无知无觉，所以我们从思想上根本不知道它的存在。另外，我们知道思想支配肉体，但思想本身也是受支配的，它受元神支配。这样就构成了一个结构：
支配 支配
元 神思 想肉 体
(无知无觉) (我们的意识) (有质有形)
从这个结构图中看，我们人的意识处于第二层，并且是受第一层支配，因为受支配，所以我们看不到第一层。按太极理论说，这个元神相当于太极之上的那个无极。可以看出，我们的思想是介于绝对的无和绝对的有之间的。
有时候，看似你的想法是偶然出现的，但其实不然，人在什么时候有什么想法都是注定的，人的元神就像提前编好的程序，到时候必然会运行。这就是命运为什么是注定的。我们人这辈子会想什么，然后根据我们的想法会去做什么,都是在元神这个磁盘中规划好的，我们人生的轨迹是确定的。
佛教讲六道轮回，这六道是：天道，修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道。宇宙中的一切生物就是要在这六道中生生不息的轮回 .不管是动物还是鬼神,只要是六道中的,只要是必须轮回的,他们不是靠别的去轮回,就是靠元神.其实,不管人也好,鬼神也好,畜生也好,虽然生命形式各不相同,但都属于众生的范畴.只要是众生,就都要轮回.而轮回,不是肉体(也就是说报身)轮回,也不是思想轮回,其实就是元神在
轮回.我们这一世的肉体和思想都不会带到下一世,但元神是不灭的,他是无限次轮回的.我们原来生生世世的轮回经历其实都在我们的元神中记载着,我们的元神就像一张磁盘,记录着原来生生世世的东西.
我们的元神并非永远都无知无觉,在人刚死后到轮回到下一世有一段时间,有49天,这时被称为"中阴身",此时只有元神,没有别的.过了这49天后,元神就要去下一个应该轮回的世界了.比如一个人在人世做了好事,功德很大,那他在经过49天的自由中阴身阶段后,就会轮回到天道,成为天人,也就是神仙。等他在天道的寿命终了,他又会去另一个世界,比如返回人道,或轮入畜道等等.不管元神在哪个道,只要是在那个道投胎了,就会在那个道有相应的报身,就跟我们人在人道的肉体是一个性质,当然具体形式是不同的
三、永恒不灭
我们生物之所以要生老病死，实际是因为我们在随着时间做循环振荡运动，如果我们能冲破时间的要挟，不再跟着时间变化，那我们就达到了永恒不灭的如来真境，这就是佛学中所说的涅磐。佛学的根本目的就是教人脱离生死轮回，达到永恒不灭。
世俗人以为世界是随着时间的流转而变化的.其实,时间就像电影胶片,时间是由一秒一秒组成的,胶片是由一个画面连着一个画面组成的.时间的每一秒都对应着胶片的一个画面,当我们用转动地电影机把这一个一个的静止胶片连接起来,就成了一部活动的电影;当我们用转动地心把时间的每一秒静止的画面连接起来,就成了流动的时光.胶片本来是不动的,但电影机把他转了起来,静止的画面也就成了运动的画面.电影机要是停了,电影也就定格了.世界本来是不动的,但心把它转动了起来,所以本来静止的世界就成了运动的世界.心要是静止了,世界也就定了.如果我们的意识不把前一秒发生的事和后一秒发生的事联系起来，那我们就不会看到一个活动的世界，这时我们就冲破了流转时光的强迫,我们就不必再跟着时间运动下去，生老病死的轮回了,我们的身心就进入了那个无动无静的真如境界了,也就是入定了。
心动不止,产生无限生死轮回;狂心瞬歇,即入一如永恒真界。
之所以我们随着时间在生老病死,说到底，是因为我们的心在动。
总之，时间的流动是产生我们生老病死的根本原因。如果要超脱生死轮回，就必须超脱时间，不再跟着时间运动。要想不再跟随时间运动，就必须先把心静下来，心静止了，时间也就停止了。这个时候，人就进入了另一个世界，在这个世界，无生也无死，外在的一切环境都由心而发，这个境界贯穿其他一切时空，人进入这个境界，就可以在宇宙中自由穿梭，来去自由了。佛所说的五眼六通等神通也就自然具备了。这就是进入了佛经所说的西方极乐世界。
四、真实的佛学
佛教有八万四千方便法门，来渡众生的八万四千种贪痴妄心。但所有法门最后都归到一种不二法门，那就是修心修习心性。前几天世界首届佛教论坛的口号：和谐世界，从心开始 . 中国禅宗祖师六祖惠能在圆寂前留下一首偈语：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。其根本内涵是让人既不要作恶，也不要修善，因为世界根本没有绝对的善恶。人要超脱出尘世的羁绊，让心在浩瀚宇宙中自由穿梭，就要超脱出善恶分别心。烦心事痛苦事固然让人烦恼痛苦，可高兴事也不一定就是好事，只有当人不管遇到好事坏事都心境超然宁静，才能开启智慧的大门，进入真正的自由境界。
现代的人都害怕各种约束，都在执着的追求身心自由，但自由不是靠外在事物给予，而是自己内心的放逐。当人不被任何世俗意识羁绊的时候，人就可以让心自由穿越宇宙时空了。 爱因斯坦晚年曾说：如果要找一个宗教来和科学共存共荣，相较发展，那就只有佛教了。叔本华说：佛教是世界上唯一可以实证的宗教 . 现代西方的学者公认：实际上佛教是真正的无神论，因为佛教只叫人修心，不叫人迷信，佛祖在世时就曾告诉徒弟不要拜鬼神。可佛学后来被那些愚昧的人给歪曲了，形式化了。
佛经让人烧香拜佛，实际是要人以身为炉，以心为香，用戒定慧三种心境为三味真火，来修行。佛祖只是打了这麽个比方以便让人更明白，结果后来人都形式化了，思想上不能领悟，就抓一些能把握的形式性的东西，最后发展成了寺庙烧香拜佛像，以为不用自己修心，多烧香多烧纸就能有福报，真是笑话!如果佛祖是可以用香纸就能贿赂，那叫什么大智慧，那不成贪官了?
文化大革命后，中国社会思想文化的禁区逐渐打破，受人的本性的使然，信佛拜佛的人越来越多，对佛法的理解越来越深，还有不少人真正走入了正法修炼，证悟到了很高的法理，在一定层次上明了了自然、宇宙、生命之特性和存在的意义。但也有人对佛法没有正确的认识，步入了误区，给佛法、他人和自己都造成了很不好的影响。主要表现在以下方面：
1、求佛而不修佛。
佛法是修炼法门，是从内心去参悟自然、宇宙、生命存在的法理，修去心灵上存在的污垢与愚见，达到至真至善之纯净境界，在此基础上使生命得以升华。而不是去求得世间的荣华富贵和安逸享受。佛讲的法是用于指导修炼的，烧香拜佛只是对佛的一种敬意。而现在有的人信佛完全是求佛保佑升官发财生儿子，成把成把地烧香，见到佛像就磕头，这是对佛的一种亵渎的肮脏心理。特别是有些贪官，一方面不择手段地巧取豪夺国家和他人利益，一方面又在烧香拜佛。其实佛是不会按人的要求去保护他们，反而会为了他不继续做坏事，增加无尽的业力，免得堕入无间地狱，用人间的制度法律等手段制止其继续行恶。还有些旅游景点和寺庙引诱游客花高价烧高香、请佛像，这都是污辱佛败坏法的邪恶行为。
2、遍览经书而不实修。
释迦牟尼传法49年，虽然没有亲自留下文字，但其弟子根据记忆回忆整理了大量经典著作，加上后来历代各宗各派高僧参空悟道也留下了不少名篇，佛家经典可谓汗牛充栋，但再多的经书实质就三个字“戒、定、慧”。真正的释迦牟尼佛的弟子只有围绕这三个字去实修
才能理解佛讲的法的真正含义。但现在不少人把佛家经典当作学问在研究而不是按佛讲的法去实修，有的甚至在所谓批判地学习和继承。人是因为有无明的执著才成为人的，佛讲的法则是告诉人如何去掉心中的执著，人只有不折不扣地按照法去修才能去掉心中的执著，才能得以升华。如果抱着批判的态度去学习，就会出现符合自己观念的才认为是对的，不符合自己观念的认为是错的现象。而许多观念是后天形成的，本身与佛法是背道而驰的，是需要清除的，怎么能用观念去衡量佛法呢?!这样只会歪曲和篡改佛法的原意，最终乱法。
3、重行善事轻悟法理。
佛学的智慧上范文第3篇
物理学家杨振宁早就证明了这一点并得了诺贝尔奖.当年毛泽东曾专门找他问过,杨振宁说宇宙是在圆形轨道上做振荡运动。从宇宙运行的某一段来说,看似好象在向前进，是不平衡的,但从整体来说是循环的，是平衡的。毛泽东理解之后有一个星期没说话,自己一个人静静的呆着,到了临终时,他对身边工作人员说：我有很多问题要和马克思去讨论.宇宙是在圆形轨道上做振荡运动，这个宇宙运行模式证明了以下两点：
1.我们的宇宙存在着自发平衡规律，这个规律的基本含义就是：
从宇宙时空的任何一个局部来说，都是绝对不平衡的;但从宇宙时空整体来说，宇宙是绝对平衡的。宇宙不是在某一个局部内平衡，而是在整体范围内平衡。这个规律，体现了佛学的因果循环规律。
因果循环的含义是：我们今生所受的,其实是前生所做的;我们今生所做的,就是后世要受的.因果循环,生生不息.现在你怎样付出,将来就会怎样获得.为什么我们现在想尽一切办法取得的东西将来要如数付出呢?就是因为宇宙有一把平衡尺，这把尺子是默默存在，自发运行地，不以任何人的意志为转移。
老子说：人之道，损不足而奉有余，天之道，损有余而奉不足。人总是把一切美好的东西都往自己身上刮，而老天爷会把你搜刮的多余的东西给划回来，再划回到损失的人身上。
2.我们的宇宙从整体上说是环行的运动模式,而并非什么螺旋性上升。
这个规律体现的是循环和轮回。宇宙是在一个圆形轨道上运行的，这种运行模式必然产生循环，只要循环，就必然产生轮回。这是肯定的。所以这个规律证明了生死轮回规律。佛教讲六道轮回，这六道是：天道，修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道。宇宙中的一切生物就是要在这六道中生生不息的轮回.不管人也好,鬼神也好,畜生也好,虽然生命形式各不相
同,但都属于众生的范畴.只要是众生,就都要轮回。
二、生命结构
人人都知道我们人有思想和肉体，但每个人其实都还有另一个东西，这就是元神(或说灵魂)，人的肉体是有质有形的，既看的到又摸的到;思想也是确实存在的，但看不到也摸不到;而元神不但看不到摸不到，而且人们对它无知无觉，所以我们从思想上根本不知道它的存在。另外，我们知道思想支配肉体，但思想本身也是受支配的，它受元神支配。这样就构成了一个结构：
支配 支配
元 神思 想肉 体
(无知无觉) (我们的意识) (有质有形)
从这个结构图中看，我们人的意识处于第二层，并且是受第一层支配，因为受支配，所以我们看不到第一层。按太极理论说，这个元神相当于太极之上的那个无极。可以看出，我们的思想是介于绝对的无和绝对的有之间的。
有时候，看似你的想法是偶然出现的，但其实不然，人在什么时候有什么想法都是注定的，人的元神就像提前编好的程序，到时候必然会运行。这就是命运为什么是注定的。我们人这辈子会想什么，然后根据我们的想法会去做什么,都是在元神这个磁盘中规划好的，我们人生的轨迹是确定的。
佛教讲六道轮回，这六道是：天道，修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道。宇宙中的一切生物就是要在这六道中生生不息的轮回 .不管是动物还是鬼神,只要是六道中的,只要是必须轮回的,他们不是靠别的去轮回,就是靠元神.其实,不管人也好,鬼神也好,畜生也好,虽然生命形式各不相同,但都属于众生的范畴.只要是众生,就都要轮回.而轮回,不是肉体(也就是说报身)轮回,也不是思想轮回,其实就是元神在
轮回.我们这一世的肉体和思想都不会带到下一世,但元神是不灭的,他是无限次轮回的.我们原来生生世世的轮回经历其实都在我们的元神中记载着,我们的元神就像一张磁盘,记录着原来生生世世的东西.
我们的元神并非永远都无知无觉,在人刚死后到轮回到下一世有一段时间,有49天,这时被称为"中阴身",此时只有元神,没有别的.过了这49天后,元神就要去下一个应该轮回的世界了.比如一个人在人世做了好事,功德很大,那他在经过49天的自由中阴身阶段后,就会轮回到天道,成为天人,也就是神仙。等他在天道的寿命终了,他又会去另一个世界,比如返回人道,或轮入畜道等等.不管元神在哪个道,只要是在那个道投胎了,就会在那个道有相应的报身,就跟我们人在人道的肉体是一个性质,当然具体形式是不同的
三、永恒不灭
我们生物之所以要生老病死，实际是因为我们在随着时间做循环振荡运动，如果我们能冲破时间的要挟，不再跟着时间变化，那我们就达到了永恒不灭的如来真境，这就是佛学中所说的涅磐。佛学的根本目的就是教人脱离生死轮回，达到永恒不灭。
世俗人以为世界是随着时间的流转而变化的.其实,时间就像电影胶片,时间是由一秒一秒组成的,胶片是由一个画面连着一个画面组成的.时间的每一秒都对应着胶片的一个画面,当我们用转动地电影机把这一个一个的静止胶片连接起来,就成了一部活动的电影;当我们用转动地心把时间的每一秒静止的画面连接起来,就成了流动的时光.胶片本来是不动的,但电影机把他转了起来,静止的画面也就成了运动的画面.电影机要是停了,电影也就定格了.世界本来是不动的,但心把它转动了起来,所以本来静止的世界就成了运动的世界.心要是静止了,世界也就定了.如果我们的意识不把前一秒发生的事和后一秒发生的事联系起来，那我们就不会看到一个活动的世界，这时我们就冲破了流转时光的强迫,我们就不必再跟着时间运动下去，生老病死的轮回了,我们的身心就进入了那个无动无静的真如境界了,也就是入定了。
心动不止,产生无限生死轮回;狂心瞬歇,即入一如永恒真界。
之所以我们随着时间在生老病死,说到底，是因为我们的心在动。
总之，时间的流动是产生我们生老病死的根本原因。如果要超脱生死轮回，就必须超脱时间，不再跟着时间运动。要想不再跟随时间运动，就必须先把心静下来，心静止了，时间也就停止了。这个时候，人就进入了另一个世界，在这个世界，无生也无死，外在的一切环境都由心而发，这个境界贯穿其他一切时空，人进入这个境界，就可以在宇宙中自由穿梭，来去自由了。佛所说的五眼六通等神通也就自然具备了。这就是进入了佛经所说的西方极乐世界。
四、真实的佛学
佛教有八万四千方便法门，来渡众生的八万四千种贪痴妄心。但所有法门最后都归到一种不二法门，那就是修心修习心性。前几天世界首届佛教论坛的口号：和谐世界，从心开始 . 中国禅宗祖师六祖惠能在圆寂前留下一首偈语：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。其根本内涵是让人既不要作恶，也不要修善，因为世界根本没有绝对的善恶。人要超脱出尘世的羁绊，让心在浩瀚宇宙中自由穿梭，就要超脱出善恶分别心。烦心事痛苦事固然让人烦恼痛苦，可高兴事也不一定就是好事，只有当人不管遇到好事坏事都心境超然宁静，才能开启智慧的大门，进入真正的自由境界。
现代的人都害怕各种约束，都在执着的追求身心自由，但自由不是靠外在事物给予，而是自己内心的放逐。当人不被任何世俗意识羁绊的时候，人就可以让心自由穿越宇宙时空了。 爱因斯坦晚年曾说：如果要找一个宗教来和科学共存共荣，相较发展，那就只有佛教了。叔本华说：佛教是世界上唯一可以实证的宗教 . 现代西方的学者公认：实际上佛教是真正的无神论，因为佛教只叫人修心，不叫人迷信，佛祖在世时就曾告诉徒弟不要拜鬼神。可佛学后来被那些愚昧的人给歪曲了，形式化了。
佛经让人烧香拜佛，实际是要人以身为炉，以心为香，用戒定慧三种心境为三味真火，来修行。佛祖只是打了这麽个比方以便让人更明白，结果后来人都形式化了，思想上不能领悟，就抓一些能把握的形式性的东西，最后发展成了寺庙烧香拜佛像，以为不用自己修心，多烧香多烧纸就能有福报，真是笑话!如果佛祖是可以用香纸就能贿赂，那叫什么大智慧，那不成贪官了?
文化大革命后，中国社会思想文化的禁区逐渐打破，受人的本性的使然，信佛拜佛的人越来越多，对佛法的理解越来越深，还有不少人真正走入了正法修炼，证悟到了很高的法理，在一定层次上明了了自然、宇宙、生命之特性和存在的意义。但也有人对佛法没有正确的认识，步入了误区，给佛法、他人和自己都造成了很不好的影响。主要表现在以下方面：
1、求佛而不修佛。
佛法是修炼法门，是从内心去参悟自然、宇宙、生命存在的法理，修去心灵上存在的污垢与愚见，达到至真至善之纯净境界，在此基础上使生命得以升华。而不是去求得世间的荣华富贵和安逸享受。佛讲的法是用于指导修炼的，烧香拜佛只是对佛的一种敬意。而现在有的人信佛完全是求佛保佑升官发财生儿子，成把成把地烧香，见到佛像就磕头，这是对佛的一种亵渎的肮脏心理。特别是有些贪官，一方面不择手段地巧取豪夺国家和他人利益，一方面又在烧香拜佛。其实佛是不会按人的要求去保护他们，反而会为了他不继续做坏事，增加无尽的业力，免得堕入无间地狱，用人间的制度法律等手段制止其继续行恶。还有些旅游景点和寺庙引诱游客花高价烧高香、请佛像，这都是污辱佛败坏法的邪恶行为。
2、遍览经书而不实修。
释迦牟尼传法49年，虽然没有亲自留下文字，但其弟子根据记忆回忆整理了大量经典著作，加上后来历代各宗各派高僧参空悟道也留下了不少名篇，佛家经典可谓汗牛充栋，但再多的经书实质就三个字“戒、定、慧”。真正的释迦牟尼佛的弟子只有围绕这三个字去实修
才能理解佛讲的法的真正含义。但现在不少人把佛家经典当作学问在研究而不是按佛讲的法去实修，有的甚至在所谓批判地学习和继承。人是因为有无明的执著才成为人的，佛讲的法则是告诉人如何去掉心中的执著，人只有不折不扣地按照法去修才能去掉心中的执著，才能得以升华。如果抱着批判的态度去学习，就会出现符合自己观念的才认为是对的，不符合自己观念的认为是错的现象。而许多观念是后天形成的，本身与佛法是背道而驰的，是需要清除的，怎么能用观念去衡量佛法呢?!这样只会歪曲和篡改佛法的原意，最终乱法。
3、重行善事轻悟法理。
佛学的智慧上范文第4篇
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3.你永远要感谢给你逆境的众生。
4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6.今日的执著，会造成明日的后悔。
7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10.每一种创伤，都是一种成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
20.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗?
23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36.永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
38.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39.广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40.沉默是毁谤最好的答覆。
41.对人恭敬，就是在庄严你自己。
42.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面对现实，你才能超越现实。
46.良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?
49.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51.凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53.诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55.大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57.只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58.当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59.如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61.你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62.恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64.如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
揭秘与人相处的24条黄金法
怎样才能给别人提供他们所需要的东西。当我们遵照这些法则行事的时候，我们就能增加自己的关系账户上的财富。
1.尽可能鼓励别人。你要称赞他获得的成果即使是很小的成功。称赞如同阳光，缺少它我们就没有生长的养份。你的称赞永远都不会多余。
2.你要在任何时候都让别人保留脸面。不要让任何人感到难堪，不要贬低别人，不要夸大别人的错误。
3.在别人背后只说他的好话。如果你找不到什么好话说，那你就保持沉默。
4.仔细观察别人，那样你就会发现他做的好事。当你表示赞许的时候，你要充分说明理由，这样你的称赞就不会有谄媚之嫌。
5.你要经常引用别人高尚的思想和动机。每个人都希望被别人认为是宽宏而无私的。如果你希望别人有所改善，那么你就做出仿佛他已经拥有了这些优良品质的模样。那样，他会尽一切可能不让人失望的。
6.你尽可能不要批评别人，不得不批评的时候也最好采取间接方式。你要始终对事而不对人。你要向对方表明，你真心喜欢他也愿意帮助他。你永远也不要以书面形式批评别人。
7.你要允许别人偶尔自我感觉良好。你不要吹嘘，而要承认自己也有缺点。你要谦虚谨慎戒骄戒躁。如果你想树敌，你就处处打击别人。如果你想得到朋友，你要得饶人处且饶人。
8.当你犯了错误的时候，你要及时道歉;当你要受到指责的时候，你最好主动负荆请罪。
9.你要多提建议，而不是发号施令。这样做，你可以促进合作关系，而避免引发矛盾。
10.当别人发怒的时候，你要表示理解。他人的怒火常常只是为了引起你的注意。你要给予别人足够的同情和关注他们需要这些。
11.你要尽可能少说话。你要给别人诉说的机会，而自己甘做一个好的听众。
12.你要让别人相信，主意来自他自己。好主意不在乎其主人是谁，而每个人都情愿相信在按照自己的意愿行事。海洋是溪流的国王，因为它可以广纳百川。
13.你不要打断别人的话，即使当他说错了的时候。当他心里还有事的时候，是不会耐心听你述说的。
14.你要试着从别人的立场上分析事情。印第安人说过：“首先要穿别人的鞋走上一段路。”你不要忘了问自己：他这样做是出于什么原因?理解一切意味着宽恕一切。
15.你不要总是有理。你可以比别人聪明，但是你不要告诉对方。你要承认也许是自己错了这样可以避免一切的争吵。
16.常常赠送一些小礼品可以没有任何理由的，寻找让别人快乐的途径。在礼物上花费的精力表明了你在他身上花费的心思。
17.在发生矛盾的时候，你要保持镇静。你首先要倾听对方的意见，努力寻找双方的一致之处，你还要用批评的眼光看待自己，向对方保证考虑他的意见，并对他给予自己的启发表示谢意。
18.你要对别人表示真正感兴趣。你要将此作为自己的口号：对别人感兴趣，而不是自己显示出有趣。你要表示自己正在思考帮助对方的方法。
19.保持微笑。没有比那些从不对人微笑的人更需要微笑的了。
20.要始终称呼对方的全名。这表明你对他的尊重。每个人都愿意听到自己的名字，这比听到任何一个名字的代替品都更让他高兴。当然，为此你要努力记住对方的姓名。
21.你要学会从对方的角度来看待事物。你要问自己：真正需要的是什么?我如何能够让他得利?
22.你要想办法使自己在和每一个人谈话时，包括在电话中，都让对方有好的感觉首先是对他自己，然后是对你的行为，最后是对你。
23.要尽快宽恕别人，不要记仇。
24.当你想到对方时，要给予他你最好的祝愿。
当然，我们不可能一下子将所有这些法则都掌握透彻。也许没有人能永远遵守所有这些法则。
但是，尽可能让自己达到这样的理想状态是有益的。
执行这些法则，并不以你对别人的爱为前提。这些行为的目的是加强目前的感觉但有时也是为了唤醒一种感觉。宽容是执行这24条法则的必要前提。我们对一个人的兴趣越大，越愿意理解他，我们就会对他越宽容。
佛学的智慧上范文第5篇
二.爱不是要求对方,而是由自己的付出.
三.尽多少本分,就有多少本事.
四.地上种了菜就不易长草,心中有善,就不易生恶.
五.生气就是拿别人的过错来惩罚自己.
六.一个人的快乐不是他拥有的多,而是他计较的少.
七.屋宽不如心宽.
八.静坐常思己过,闲谈莫论人非.
.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
.宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
.欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
.信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。围城男女顶!先收藏起来，空闲时再好生口味吧!
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 色不异空 空不异色
世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
.宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
.当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。围城男女顶!先收藏起来，空闲时再好生口味吧!
人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事，试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。
佛家经典名言思想之二：
人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中;相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若公识拔此人，只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，名动千古。
佛家经典名言思想之三：
人生最大的敌人是自己。此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价自己，由此而自大;或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一个飞跃，人生会打开新的一页。
佛家经典名言思想之四：
人生最大的幸福是放得下。一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世之真谛。
仅以上四条佛家佛家经典名言思想，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了受逆境的能力，有了病，也能正确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示。
经典一：一切皆为虚幻。
第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。
美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
经典二：不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态!所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说!之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理.
经典三：色即是空，空即是色。
色不异空,空不异色 出自般若波罗密多心经!全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念,佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表象!
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中，在什么地方最逍遥快乐?段誉答到：枯井底，污泥处。为什么呢?因为他在那里得到了真爱!
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语!他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中! 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”........当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的偈子(还得找人帮着写在原作边上)，五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶(有点西游记的意思)，然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了!
这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空!
经典十：我不入地狱，谁入地狱
当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:"我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!"于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘.
越往上走越为幸福的地方，
那幸福的地方是上师居住的宝座，
望眼看到的都是本尊，
除此之外不会有别的本尊。
没有领悟之前是四大幻影，
若能领悟，那就是佛的坛城。
听到皆为真言，
除此之外不会有别的真言，
未能认识之前只是些嘈杂的声音，
若能认识皆为嘛呢(六字真言)与苏底(莲师心咒)。
一连串的念头皆为心性，
没有别的所谓的心性，
未能领悟之前是贪嗔痴三毒，
能领悟即是佛陀三身，
心与佛法相融是多么的幸福，
来世会更加幸福。
本尊有千尊万佛，
一切集聚于一身的是观世音菩萨。
佛经有甘珠尔与丹珠尔，
总结出来的精华是六字真言。
固然有发心或修菩提心，
最需要的是善良的心。
没有上师犹如盲人，
瞎子不知道去何处，
不积德如同饿鬼，
饿鬼没有饮食。
没有认识心性如同无主人的狗，
无主人的狗就会遭到打击与杀死。
身忌多跑请做顶礼与绕佛!
口勿多言请念观音咒!
心莫多想应修慈悲心!
一切佛法总会囊括在这里。
有大恩德的是父母，
应用温顺的语言和孝顺的心伺候他们。
所谓修行修行，
就是调伏自己的心。
所谓心性心性，
就是自然安住于自心。
一切饮食为会供，
一切为光明之性。
一切行走皆为顶礼与绕佛。
现在即使死亡已来临，
也绝不后悔，
光明母子将会圆融。
中阴也不有痛苦，
因为已经领悟自心显现。
没有三恶道，
只有清净的刹土。
一)人类殊胜，人身难得
尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处?云何快得善利?云何安处善业?”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根。”尔时世尊便说此偈：
“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”
《增一阿含经》卷二六《等见品》
佛言：人离恶道得为人难;既得为人，去女即男难;既得为男，六根完具难;六根既具，生中国难;既生中国，值佛世难;既值佛世，遇道者难;既得遇道，兴信心难;既兴信心，发菩提心难;既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》
若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。 《法句经述千品》
(二)人间缺陷与社会弊病
一切归于尽，果熟亦当堕，
合会必当散，有生必有死。
《增一阿含经》卷二六《等见品》
佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。
《处女经》
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐!
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!
《法句经无常品》
(三)正命生活，得现法乐
能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。
《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》
无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。
《法句经泥洹品》
(四)知恩报恩
世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。
《大乘本生心地观经》卷三
众生恩者，既无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。
《大乘本生心地观经》卷二
(五)敦伦尽分，尽职尽责
父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，
僮使为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，
敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，
同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。
世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所选择，
行则获大果，名称远流布。
《长阿含经》卷十-《善生经》
(六)自塑人格，即人而佛
心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
《杂阿含经》卷十
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。
《华严经夜摩宫中偈赞品》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。 《法句经》
无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨?
《法句经刀杖品》
不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。
《杂阿含经》卷三二
一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
《法句经吉祥品》
爱人如爱己，率已以随人。
《四十华严》卷十二
若有功德，当自覆藏;若有过失，当自发露。
《长阿念》卷十六《坚固经》
(七)佛法在人间，菩提向心求
佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。
《华严经十行品》
不舍一切世间事成就出世间道。
《华严经十回向品》
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
《六祖大师法宝坛经疑问品》
(八)布施奉献，利乐众生
不求自乐，喜他得乐。
《大宝积经文殊师利授记会》
为诸众生除无利益，是名大慈;欲与众生无量利乐，是名大悲;于诸众生心生欢喜，是名大喜;自舍己乐，施与他人，是名大舍。
《涅盘经梵行品》
若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我身故，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。
《佛说梵网经》卷下
(九)王法政道
人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛祛由兹始。
《四十华严》卷十二
共同和合，欢乐不诤，同-一心，同-一教，合一水乳，共同游行。
《中阿含经》卷五二《周那经》
(十)建设人间净土 http://
欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。
《维摩经佛国品》
佛学的智慧上范文第6篇
来自: 长安冷松(智障居士) 2010-11-17 07:53:13
以下是篇非常完整的修四禅八定的介绍文章，可以作为修四禅八定的重要参考
======================== 缅甸本雅难陀尊者主讲
第一部分、「安那般那念」修习四阶段
禅修的环境及姿势
首先，佛陀说禅修者要打坐，必须找一个安静，没有声音的地方。因为对刚开始禅修的 人而言，声音是一种干扰。他们在看呼吸时，心会常常禁不住地想要听听周围的声音， 听听别人在说什么，然后定力就退了。
禅修时，必须坐下来先盘腿、闭起睛睛;若腿痛的话，可以更换双腿的位置使它舒适， 换腿是没有什么关系的。
身体也要保持正直，不要前俯或后仰。因为后仰的话，会对呼吸感觉不清楚，若出入息 不清楚时，妄想就会涌现出来，并且越来越多。身体若是前俯的话，不只会越来越累， 同时呼吸也会越来越急促、越来越快，这样是不能打坐的。除了身体要正直，头也一样 要正直。
至于手要怎样放，并没有一定的姿势，所以手的姿势并不重要，可以随意放，只要舒适 就好。最重要的是身体的姿势，因为身体不正，是会很容易疲倦的。
打坐时要闭起眼睛，将心念专注在鼻孔周围的呼吸，保持知道呼吸在一个比较清楚出入 的地方。有些修行者为了让自己不要有妄念，以便清清楚楚地知道呼吸，他就会紧紧抓 住呼吸、控制呼吸，导致身体越来越痛、紧绷，颈项也会紧绷，甚至有些禅修者只要一 闭眼睛，就会感觉头硬硬的，很痛。所以刚开始禅修时，不要控制呼吸，虽然问题在开 始时不是很大，但后来就会变得很大。以后一闭眼睛就会有紧、硬的感受，那是很辛苦 的。
第一、 观出入息(观息进、出)：
1. 在鼻孔周围的触点上，简单地觉知出、入息即可(「入息一次知道」就够，
「出息一次知道」就够，不必注意开头到最后，全部的息)， 2. 但不要注意触点， 3. 也不要控制或抓息。
4. 心不随着息进去或出去。
5. 不要注意息的热、冷、推动等自相(色法名法各自的特相)，也不观息的无常 、苦、无我之共相(色法名法共同的特相)。
6. 观息时可内心默念「进、出」。
7. 若此阶段心很散乱，可以用数息的方式(从一数到八，即 「进出一」「进 出二」到「进出八」或「
一、一」「
二、二」 等方式)来观出、入息。 8. 另外，若没办法专注者，更应行住坐卧都专注息来培育定力。
9. 行住坐卧只观息，而非其它。 10. 首先应决意专注五分钟，能专注五分钟后，应决意专注十分钟，能后再决 意十五分钟，以渐增方式决意。
11. 能专注半小时之后，可换观长短息。
第二、 观长短息：
1. 觉知出入息，也觉知息长、息短即可，不要刻意控制息的长短，保持自然呼
吸。息时长时短无所谓。任其自然。
2. 通常这阶段会见到光，若出现，不要理它。是内光、外光都不要去管。 3. 若此阶段不易，就不修，只看出入息就好。
4. 专注第一阶段半小时左右及此阶段半小时之后(即共至少一个小时以后)，再 换第三阶段观全息。
第三、 观全息(即息的初、中、后段整道息)：
1. 透过鼻孔周围触点，觉知整道息。心保持在触点来知道进息(或出息)的开始 、中间、到最后， 但是，也不去分辨经过触点的息到底是初或中或后段。此时，禅相
(心专注息的结果所出现的颜色或一种光)或会出现，若禅相出现一小时以上，方可转 观微息。若无禅相而观微息，易生妄想。
2. (以上三阶段，若不喜欢某阶段，可以交替运用，增加定力)
第四、 观微息：心保持在鼻孔周围触点，觉知触点上的微细的息即可。不必理
「出入」。
1. 首先观入出息五分钟、长短息五冷锺、全息五分锺后，才观微息。 2. 若禅相出现且结合，也不要去理禅相，若微息太弱至不易专注了，才不注意
息，而改专注禅相)。
错误的例子
a.有些的禅修者，他知道的是呼吸推动的感觉，因为他注意的是鼻孔周围，一直快速推 动(鼻翼翕动)的力量。但是他本身其实知道这是错误的，因为出入息太快了，一点也 不像呼吸的感觉。所以若是不小心注意到推动力的禅修者，就要自己决定：「我不要注 意呼吸的推动，我要专注自然的呼吸而已。」这个时候，推动的感觉就会转弱，最后会 自然消失。
b.禅修者一开始就注意到鼻孔周围有一点点冷的感受，并感觉很平静。其实他是注
意到冷。结果过两、三天后，他就会感觉鼻孔里有越来越热的现象，像火烧似的，感觉 很辛苦。
为什么会这样呢?这是因为他在开始时所注意到的触点并不是呼吸而是身体上(鼻孔) 的感受。人的身体具有十二种感受──硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷
、支持、推动，而他注意到的是其中的冷、热。刚开始时只有一点点的感受，甚至觉得 很平静，结果感觉越来越清楚时，就会越来越难以忍受，直至一闭上眼睛，就有很热的 感觉，很辛苦，最后就无法继续静坐。
我们知道安般念能令禅修者修到四禅，但方法并不应该把注意力放在呼吸的任何感觉上 ，也就是不要理会呼吸时的冷、热、硬、推动等十二种感觉(特质)，而只要把全部注 意力专注在自然的呼吸，就可以了。一心正念：「我要专注自然的呼吸而已」，这样即 使有感觉到冷、热等感受，只要一概不理，种种感觉自然就会不见、消失掉。
c.有些禅修者看到呼吸后，就把心专注得越来越往鼻孔里，结果专注到鼻孔里面， 导致鼻孔越来越紧，到最后还会发痛。所以禅修者要决定：「我不要专注鼻孔里面的触 点，我只要专注鼻孔前面一点的呼吸。」
这样做，刚开始也许会很困难，这时候他可以闭起眼睛，然后把手放在鼻孔前面一点去 感受呼吸，等做到了以后，再把手放下(拿开)，去知道自然的呼吸，这样地用功的话 ，呼吸就会渐渐地越来越清楚，也就可以成功修得安般念的业处了。
d.有些禅修者专注鼻孔周围息的触点，他专注「触」专注得越清楚，那触点也就越
来越硬、越来越痛，这样也不能成功修得安般念。这就是为何说禅修者只要知道自然的 呼吸就好。
e.更有些禅修者，他专注呼吸时，把注意力专注在离鼻孔很远的地方，这样他的呼吸会 不清楚，也就不能专注很久。所以禅修者不要专注太远的息，只要专注在鼻孔周围的呼 吸就好。
f.如禅修者专注呼吸进出所经过的地方，心随着呼吸进到腹部，又随着呼吸出去到很远 的地方，禅修者的专注力是不应该跟随着息的。所以我们的心不要随着呼吸旅行，而应 该只是知道自然呼吸的进出就好。
第二部分、练习各禅的五自在 第
五、 转观禅相入初禅阶段
1. 发现禅相与息结合后(二者结合在同一位置，禅相即息、息即禅相的感觉)
至息不见，就可专注禅相(不要去管禅相的颜色或形状如何变化，只要禅相没有完全消 失变成一片黑暗，都继续把心专注在息位置的禅相上，不要管上方下方或周围的光，只 在息处之一点观禅相就可。且不要念白白亮亮
2. 万一禅相完全消失，才转回专注息，等禅相出现而又结合至息不见后，再持
续专注禅相)
3. 当专注禅相时，息出现不注意，不可以一下子看禅相、一下子看呼吸(这样
做定力会掉)，也不去抓它或控制它(若用意志去操控它，禅相会消失或转变，定力也 会消失，也可能产生身体疲累、紧绷，或是眼睛痛的现象)。
第六、 出初禅后在心脏里检查有分、禅相
1. 若专注禅相一个小时之后，开始在心脏里查「有分」(bhavavga有分识;有 分心)或称为意门(manodvara)和禅相。
2. 方法如下：心不再理会禅相而从面前出来，快速移到心脏部位。不要把面前
的禅相一起带到心脏部位，否则看不到心脏里的禅相，因为面前的禅相较光亮，带下来 时，会把「有分」的光遮盖住，就看不到「有分」的形和色了。「看」(用心去看，而 不是用眼睛看)「有分」中的禅相是什么颜色、什么形状、多大多小(应跟面前的禅相 一模一样，较小而已)，如果看到禅相了，就表示是「有分」了。
3. 检查有分时间是一至两分钟(不要检查太久，否则心脏会振动得不舒服)。
4. 如果没有查到「有分」的颜色和形状，没关系，再把心移回息位置的禅相，
专注禅相约半小时之后，再快速到心脏部位查「有分」和禅相。 附录：
如何查心脏里的禅相
1.刚开始看微息(五分钟左右)。这时，若禅相有出现是对的，但是刚专注禅相时，心 不是很稳，所以专注禅相时，不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时，一定要先 看呼吸。
2.大概几分钟左右，然后决定「我要专注禅相。」
专注禅相时，一些禅修者会有一些问题。例如：他专注禅相时，知道这是禅相。他们的 心专注禅相，越来越稳定，然后喜欢的心思跑出来，接着平静、快乐的心思也跑出来， 然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失，之后变成什么都不知道。这是为什么呢? 这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅，进入第四禅的阶段，所以寻、伺、喜、乐四个 禅支都消失了。
3.所以刚开始专注禅相的禅修者，投入专注禅相，继续的专注于禅相。如果你能成功的 专注(一个小时左右)，快到(一个小时)的时候，一定要默念：「我要查心脏里有分 的禅相。」因为有些禅修者决定错误，讲成要查心脏’，专注力很快从鼻孔周围的禅 相移下来心脏里面，结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误「我 要查心脏」的关系。所以要查禅相，一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」。 4.你的心专注鼻孔周围的禅相，然后心下来心脏里面。你会看到另一个禅相，查中间、 周围什么颜色、什么形状、多小、多大?但不要查太久，也不要查太快。因为查太久， 心会跳动不舒服;太快的话，又看不清楚。
有些禅修者，他决定「我要查有分」，所以他进入了心脏里面，却只看到有分而已，但 看不到禅相。每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候，一定要作决定，并默念 告诉自己「我要查心脏里有分的禅相」。
5.查心脏有分的禅相时，只要看
一、两分钟，注意看中间和周围的颜色，因为中间的颜 色是禅相的颜色，周围的颜色是有分的颜色。禅相是依靠在有分的中间。
依靠是什么意思?比如你们看我的手有线，线是依靠着我的手;我穿的袈裟是依靠着我 的身体。禅相是依靠着有分透明的界’，它的名字是有分透明的界’，不是有分 心’。有分心’是心所，有分透明的界’是色法，两个名词的意思是不一样的。
有分心’是什么心所?是睡觉时没有作梦的心，这是有分心’。有分心的目标是你
进入母胎时那个结生心的目标，也是你死亡心的目标;这个目标是你的过去世临终速行 心行业的目标，所以有分透明的界’跟有分心’的意思是不一样的。
6.第一次查不到禅相，没有关系，心再上来专注鼻孔周围的禅相，半个小时以后，才决 定第二次查「心脏里有分的禅相」。查的时候，用
一、两分钟左右去查，方法和上述一 样。一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」，看到禅相中间、周围的颜色就可以了。 查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢?这个时候，就要换修另一个查五禅支的阶段。
第七、 修习初禅的五自在：
1. 进入初禅之后，闭眼就有禅相，即开始修习初禅的五自在： 2. (以下录自：《如实知见》pp.22-25):
一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。
二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。
三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。
四、出定自在：能够在所预定的时间出定。
五、省察自在：能够辨识诸禅支。
转向与省察这两种作用发生在同一个意门 心路过程 (manodvaravithi)。转 向作用由意门转向心 (manodvaravajjana)执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作 用则由紧接在意门转向心之后生起的
四、
五、六或七个速行心 来执行，也缘取同样的
对象。
在《增支部‧山牛经Avguttara Nikaya, Pabbateyyagavi Sutta》里，
佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。佛陀解释说， 如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅， 两者皆失。
当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初 禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应 思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去 除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具 有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在。
当你修行成功且想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点 ：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定 并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有 乐及一境性的第三禅。然后应当修行第三禅的五自在。
当你修行成功且想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅 的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后 ，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有舍 及一境性的
第四禅。接着，你应修行第四禅的五自在。
进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成安般念的第四个阶段： 「我静止息之身行而入息」，彼如此修行; 「我静止息之身行而出息」，彼如此修行。
这阶段开始于禅相生起之前，进而定力随着修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变 得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。
禅修者修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒 四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅(vipassana毗婆舍那)。另一种方式是，他 也可以继续修行其它种止禅(samatha奢摩他)。」
2. 修习初禅五自在：
第一次、 修习住定一小时，程序如下：刚开始观微息五分钟或十分钟，专注息
位置的禅相，然后决定「我要进入初禅一小时」(或「我要专注禅相一小时」)后，专注 禅相。一小时后，心带着面前五禅支的感觉，移至心脏部位，查「有分」约一至两分钟 ，看到「有分」之后，续查五禅支是否皆有出现。
2. 辨识五禅支时，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有
五禅支。五禅支是：
一、寻(vitakka)：将心投入于似相;
二、伺(vicara)：保持心持续地投注于似相;
三、喜(piti)：喜欢似相;
四、乐(sukha)：体验似相时的乐受或快乐;
五、一境性(ekaggata)：对似相的一心专注。
(如此问：「我刚才专注禅相的时候，有没有『寻』的感觉?我专注禅相的时候，有没 有『伺』的感觉?然后查『喜』、『乐』、『一境性』。如果有五禅支的体验，「 有分」里的感觉会很明显，就表示刚才有进入初禅。
第二次、 修习住定两小时，程序如下：刚开始微息三分钟，专注息附近禅相，
然后下定决心「我要进入初禅两小时」，心与禅相合一，持续专注禅相。两小时之后， 在出定前，同上方式查有分及五禅支，查完后，出定，看时间(误差应在五分钟以内)。
第三次、 修习住定三小时，程序同上。出定前，查有分及五禅支，出定后，看
时间。
(注意：初禅时，必须保持专注禅相，看着它，但心不可以进入禅相，否则「寻」、「 伺」二禅支会消失，而误入二禅，从二禅开始，心才能进入禅相。
第八、 修习二禅五自在：(注意：练二禅时，不要让心进入更宁静境界，否则 会入到三禅四禅去。) 第一次、练习住定一小时：刚开始微息三分钟，专注息附近禅相，决定进入初禅五分钟 ，持续专注禅相。五分钟过后(略估时间即可，不要开眼看表)，同上，专注移至心脏 部位查「有分」和五禅支，查到之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、 不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决定进入二禅」。专注禅相，心中生起欢喜的感觉 ，控制住那股喜欢禅相的感觉(不可住着在乐禅支)。一小时后，专注力移至心脏部位 查有分及三禅支(喜、乐、一境性)。
第二次、修习住定二小时：刚开始微息二至三分钟，专注息附近禅相，决定「进入初禅 一分钟」，持续专注禅相。一分钟过后，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到 之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服 ，我决定进入二禅二小时」。出定前，查有分及三禅支，出定后，看手表时间。 第三次、修习住定三小时。步骤同前。
第九、 修习三禅五自在：
例如修习住定二小时，程序如下：刚开始微息
二、三分钟，专注息附近禅相，决定进入 初禅一分钟。一分钟过后，同上，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到之后， 心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决 定进入二禅一分钟」。一分钟之后，至心脏部位查有分及三禅支。查到后，重新系念面 前，思惟「二禅的喜是粗糙的，三禅的乐受比较舒服，我决定进入三禅二小时」。二小 时后，出定前，专注移至心脏部位查有分及二禅支(乐、一境性)，出定后，看时间。 第
十、 修习四禅五自在：
微息二分钟～入初禅一分钟，出定前查有分及五禅支～入二禅一分钟，出定前查有分及 三禅支～入三禅五分钟，出定前查有分及二禅支，思惟「三禅的乐受是比较粗糙的，不 舒服，四禅比较舒服」，决定进入四禅二或三小时。
附录、三十二身分
三十二身分： 发、毛、爪、齿、皮; 肉、筋、骨、髓、肾; 心、肝、肋膜、脾、肺;
肠、肠间膜、胃中物、粪、脑;
胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪; 油、唾液、粘液、关节液、尿。
依缅甸帕奥禅师的教法：「在《增支部‧三集‧第五‧掬盐品》里，
