大学生武术文化（精选12篇）
大学生武术文化 第1篇
1 大学生人文素质现状
人文素质是一个广泛的概念,简单的讲就是理想人性所具备的的素质,是以真、善、美的人格为核心目标,包括人文知识、人文情感与人文行为。[1]经济的快速发展加快了社会的转型,随之而来的是各种社会观念的转变。作为社会发展的后备力量,大学生的人文素质教育的滞后成为社会关注的新课题。
1.1 道德素质逐步下滑
当代大学道德素质状况主流是好的,但也存在很多负面的问题,并有逐步蔓延的趋势,比较突出的问题有以下几个方面。社会公德意识薄弱,传统美德观念淡漠,全球一体化进程的加快和市场经济的快速发展,打破了原有的道德观念体系,大学生群体在多元化的观念影响下迷失了方向,主要表现为社会公德意识淡薄,道德修养仍需提高,缺乏良好的道德理想追求,缺少社会责任感。个人主义、拜金主义倾向严重,在拜金主义、享乐主义的腐蚀下,部分大学生只注重个人发展和个人利益,忽略了个人发展和祖国利益、社会发展相结合,同时表现出强烈的拜金主义,为了谋取个人的利益,不惜丢弃社会责任,甚至践踏法律。大学生信仰迷失也是大学生道德素质下滑的突出表现。大学生诚信意识也在不断弱化,大学生群体中的考试作弊、就业毁约等现象也在某种程度上反映了当代大学生道德素质的下滑。
1.2 心理承受能力和自我调节能力较差
据统计当代大学生有心理问题的人数正在逐年增加,心理问题干预也正在被高校重视,究其原因便是大学生心理承受能力和自我调节能力差的原因。“郁闷”、“失落”等词汇经常会出现在大学生口头,面对学习、情感、就业等问题,由于缺乏良好的心理承受能力和自我调节能力,又不能很好地借助外界的帮助,一些大学生陷进了困惑的泥潭,寻短见、暴力解决问题、自暴自弃等事件各个高校都已不再新鲜。大学生心理问题已经成为阻碍大学生成功成才的主要问题。
1.3 社会适应能力有待提高
大学生社会适应能力简单的讲是指大学生在走到工作岗位上之后在心理、生活、工作环境以及人际关系等方面,能较快地认识、了解和熟悉外部环境,并使主体与客体协调一致的能力素质。[2]众所周知,大学生就业难的状况正在逐年加剧,除了高等教育普及、社会经济形势变化等外部因素外,大学生自身的社会适应能力也是就业难的一个主要因素。大学生的适应能力、应变能力、创新能力等较之社会的需求都存在着不同程度的差距,如何提高大学生社会适应能力是其能否成功成才的重要因素。
1.4 尊师重道的意识淡薄
中国历来被颂以礼仪之邦,尊师重道是中国人推崇的美德,《后汉书.孔僖传》中有云:“臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。”,封建社会君王尚且如此,况乎寻常百姓。然而这种美德在一些大学生眼里正在逐步淡化。很多学生在校园了见到老师没有打招呼、问好的意识;在接受老师批评教育时表现漠然,无动于衷,甚至直接顶撞、谩骂老师;不尊重老师的劳动,上课迟到、早退、睡觉、说话、玩手机等现象较为普遍。
1.5 不能很好的处理人际关系
大学生的人际关系问题已经成为近几年来大学生突出的问题,马加爵事件、复旦投毒案等校园暴力事件都反映出了大学生人际关系危机。当代大学生独生子女的比例正在不断增加,曾经的“小皇帝”在融入到大学生集体生活中后不能很好地处理与周围同学的关系。一些大学生以自我为中心,奉献意识差,我行我素过分的张扬个性,不能很好的顾忌周围同学的感受,这些都导致了其不能很好的与周围的同学相处,人际关系紧张,最终产生孤独、悲观等不良情绪,加之不能很好地进行自我调节,就酿成了一些校园悲剧的发生。
2 武术文化在大学生人文素质教育中的优势分析
2.1 武术文化有助于提高大学生道德修养
武术文化植根于中国传统文化,蕴含着中华文明的精髓,包含了哲学、伦理、美学、兵法、医学等经典传统文化,其中对于道德修养尤为重视,拳谚曰:未曾习武先习德。武德是武术习练者的必备的个人修养和行为准则,武德是武术文化的精髓和核心,对于当代大学生而言,弘扬武术文化,开展武德教育对于提高大学生的道德修养有着良好的促进作用。武德要求武术习练者要有良好的道德情操,高尚的人格,匡扶正义、除暴安良的社会责任感,不倚强凌弱、逞强斗狠的个人操守,谦虚谨慎、戒骄戒躁的个人修养等。这些对于当代大学生的道德修养的提升都有着良好的教育价值。另外,武术文化发展至今,传承下来了大量的古书典籍,拳彦拳谱,其中不乏对于武术习练者道德修养的说明,这些都可以作为大学生道德修养的教育的文字材料,还有一些生动形象的人物故事,鲜活而又真实,都是大学生教育的良好素材。
2.2 武术文化有助于大学生建立和谐的人际关系
武术文化中和谐文化是其重要组成部分和典型特征,“持中贵和”、“天人合一”、“内外兼修”等思想都是其集中体现。武术文化中和为贵的思想对于当代大学建立和谐的人际关系有着良好的促进作用。由于和谐文化的深层影响,本来以技击为主要功能的传统武术文化,也具有了“和”的色彩。如“太极拳以静心养性、动中求静的运动方式,以绵缓斯文的运动风格,以舍己从人’、随曲就伸’、粘连黏随’的运动理念,以引进落空’、立身需中正不偏,方能八面支撑’的技击思想,不断地培养着人的忍让、谦虚的为人处世态度,塑造着中国人所特有的中庸’思想,体现着人与人之间和谐相处的观念,促进了人与人之间的和谐发展”。[3]这些都体现了武术文化历来注重人与人之间的和睦相处。武德文化是武术和谐思想的一个重要基石,通过对习练者的道德行为、个人操守、民族情感等的沿袭和传承,使每一个武术人都具备一颗博爱、正义、自律、具备责任感的心,这些品格对于改善人际关系无疑是良性的推动。此外,在武术的习练过程中,通过招式、套路的不断研习、体悟,逐渐消磨习练者的好斗之心,培养其宽容、忍耐的品格,最终达到净化心灵,养成仁爱、谦逊的美好品德,这对与人和谐相处也有着独特的帮助。
2.3 武术文化有助于培养大学生坚韧的意志品质
武术历来是中华民族强身健体、保家卫国的不二之选,在不同历史时期的改造与沉淀之下,武术文化中也逐渐形成了刚健有为、自强不息、不屈不饶的人文精神,武术对于增强习练者的身心健康、意志品质、道德修养都有着明显的效果。武术历来注重培养习练者的坚强意志品质,例如“要练武不怕苦”、“冬练三九,夏练三伏”、“欲学惊人艺,须下苦功夫”、“天行健,君子以自强不息”等拳彦和名句,都是武术文化中对习练者品格培养的警示,同时也是武术文化对于提高坚韧意志品质的彰显。[4]在科技高度发展的今天,武术文化的熏陶同样可以培养人勤奋、刻苦、勇敢、不屈不挠、锐意进取等意志品质,这些品质对于当代大学生尤其重要,在逐渐远离战争的和平年代,在日益提高的生活条件下,在家长百般疼爱和过度呵护下,大学生的意志品质却出现了退化,经不起挫折,受不了磨难已经不再是个别现象,武术文化作为身体力行的文化,不仅有肢体的锻炼和磨砺,更有心灵和意志力的培养和塑造,这些特点是其他教育手段所无法达到的。参与武术运动,弘扬武术文化是培养和塑造大学生坚韧意志品质的良好途径。
2.4 武术文化有助于传承传统文化,弘扬民族精神
中国传统文化孕育了武术文化,武术文化传承和保留了大量中国优秀的传统文化精髓,这也使得了武术文化具有了深厚的哲学底蕴和人文精神,已经超出了体育的范畴。中国传统文化中的哲学思想是中国人的思考方式和对事物的分析方法,这些在武术文化中都得到了良好的体现,例如:武术文化中天人合一的思想体现了和谐发展的哲学观、人生观、世界观;武术文化中“仁”的思想,可以培养习练者宽容、大度、仁爱等思想,因此,弘扬武术文化对于大学生继承和发扬优秀传统文化有着积极意义。民族精神是一个民族的生命力、创造力和凝聚力的集中体现,是一个民族生存、发展的根基和灵魂。武术文化中历来不乏仁人志士、各路豪杰为国捐躯、捍卫民族精神的事迹。南宋岳家军,捍卫山河力克金兵;明代抗击倭寇戚继光,保家卫国秉存大义;近代霍元甲,为民族气节迎战外国拳师等。武术文化在不同的历史时期虽具体内容各有不同,但爱国主义精神、民族自豪感始终贯穿其中,几千年来为了民族独立、国家兴盛、捍卫尊严,无数爱国志士前仆后继,英勇奋斗便是最好的佐证。如今虽然时代变化更,但其依然依然有良好的教育价值,值得大学生继承和发扬。
3 结语
武术文化是中华民族的传统经典文化,有着典型的民族特征和独特的文化内涵,几经沉浮,历久弥香,在全球一体化的大潮中,武术文化以其特有的方式保护和减少了传统文化的流失;大学生是国家的未来,民族的希望,肩负着民族复兴开拓未来的重任。一边是民族的经典文化,一边是民族未来的开拓者,我们没有理由不加强对传统文化的继承和发扬。武术文化较其他传统文化有其共性,但也有其特殊性,这个特殊性却恰恰是大学生人文素质塑造、培养过程中所无法取代的。武术文化是身体的文化、实践的文化、修身养性的文化、和谐发展的文化、民族精神的文化,值得当代大学生继承和推广,对于改善和提升大学生人文素养有着独特成效。
摘要：文章分析了当代大学生人文素质的现状,论述了武术文化在大学生人文素质培养中具有提高道德修养、改善和建立和谐人际关系、培养坚韧意志品质、继承传统文化弘扬民族精神等独特价值。
大学生武术文化 第2篇
加强大学生文化素质与科学素质教育的必要性和创新思考
摘要：随着教育理念的进一步深入，教育实践与探索的不断前进以及社会对人才的需求的变化和对人才的全方面发展的要求提高，高等院校逐步都开展并实践了提高大学生文化素质与科学素质教育的相关活动。1998年教育部颁布实施《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》，首次将文化素质教育纳入到高校人才培养改革之中，十五年来，教育部采取了多项措施大力推进文化素质教育，并把文化素质教育纳入到“高校本科教学质量和教学改革工程”中。结合我校在大学生文化素质与科学素质教育的探索与实践上，通过阐述近年来开展的相关活动，及在师资队伍、校园环境、人文环境和学科建设方面的文化素质与科学素质的实践与探索，结合当代学生的特色和社会对人才的要求，提出创新思考与意见。
关键词：科学文化素质；创新；思考
一、加强大学生文化素质与科学素质教育的重要性与必要性
1.文化素质与科学素质的概念。广义上的文化是指人类改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果的总和。狭义上的文化专指文学艺术和科学知识，或指人们受教育的程度。
文化素质教育中的“文化”作为一种新的教育思想和观念，属于一种更广义的文化范畴并且被赋予了新的意义。它关注受教育者的全面
发展，即心智、品德等方面的发展，尤其是要使大学生经过学校教育与社会实践，掌握能丰富的处理事务的能力以及提高自身的修养与品德。
而对于科学素质教育，美国芝加哥科学院副院长米勒（Miller）提出：科学素质是对科学知识的基本理解、对科学的研究过程和方法的基本理解、对科学技术如何影响社会的基本理解；美国“2061计划”报告把“科学文化素质”解释为：将自然科学、社会科学与信息技术三者结合在一起的思想与能力；中国的《全民科学素质行动计划纲要（以下简称《纲要》）把科学素质定义为“了解必要的科学技术知识，掌握基本的科学方法，树立科学思想，崇尚科学精神，并具有一定的应用它们处理实际问题、参与公共事务的能力”。
科学素质是大学生素质的核心，是大学生的科学认知水平、认知能力、实践能力和创新能力的综合体现。“„素质‟表示一个人在某一特定时期内固有的潜在质量状态概念”。影响一个人素质的因素有内部和外部因素。高校是大学生的第二个外部文化环境，大学教育对大学生的科学素质培养起着决定性的作用。大学教育就是要承担起对大学生科学技术知识掌握、科学方法和科学精神培养、处理实际问题能力提高的重任。这一切都要靠我们大家共同努力去探索与实践。
2.目前的国内外形势与社会发展对加强大学生文化素质与科学素质的要求。当前国际国内形势正在发生深刻的变化，高校文化素质教育工作面临许多新情况新问题。目前，大学生就业问题上升到一个
普遍的关注焦点之一，社会对人才的要求也在不断提高。而社会的企业和用人单位对大学生的普遍评价是：专业水平有所提高，但综合素质不高；分数很高，但自学能力、创新能力不强；学历虽高，但思想道德水平、文化素质不高等等。这些“高与低”不合谐地集中在大学生身上，严重制约了大学生的个性发展，阻碍了他们尽快成才。当今社会的人才观已发生改变。为了改变和适应目前出现的问题，在培养和教育高等人才的时候，高校在注重提高专业技能和知识水平的时候，开始加强文化素质和科学素质的培养，通过科学教育和人文教育的结合，实践活动的磨炼，使学生既具有改变世界的知识储备，又具有修养身心，提高培养自身品格的能力与适应社会发展的能力。可见加强大学生文化科学素质十分必要。
而近年来，高等教育界在高校的文化素质教育的理论和研究方面也推出了一批有价值、有分量的研究成果，出版了近百部学术专著，发表了数千篇学术论文，召开了近百次学术研讨会，从不同角度、不同侧面、不同领域对文化素质教育进行了全面的研究。又表明了大家的重视程度和提高文化科学素质的重要。
二、常见的提高大学生科学文化素质的途径和方法
1.渗透到课堂，以开展多种公共课、选修课的形式为主。自然科学领域，以本校为例，主要有科学家素养，生物技术与现代生活，食品营养与保健，信息与信息能力，绿色化学等。人文科学领域，有：中国文学鉴赏，中国文化概论、西方文化概论、社会心理学、摄影技
术、中外美术欣赏、文学艺术赏析等。
通过在专业课与公共基础课的课时外，给学生自由的空间，根据自己的兴趣爱好与实际需要选择相关的课程，有人说，兴趣是最好的老师。这样，在完成相关学习任务的过程中，学生有意识的充实自己，提高相关知识，从而提高相关素养。
2.落实到丰富的课外活动中，以教授专家讲座，学生辩论赛，演讲，知识竞赛等的形式开展。学校定期会有专业教授，老师进行不同话题的讲座，覆盖的知识面很广，从英语演讲的艺术，中国当前的经济形势，到电器自动化领域的研究与突破，针对不同专业、不同的领域有相关的最新的知识信息提供与扩展提高。校级科研项目给学生提供了提高自身素质的很好的平台，系与系之间，校之间的辩论赛，知识竞赛与演讲，既激发了学生学习的积极主动性，又从多方面提高和培养了学生的素质。
3.学生实践活动与相关社团。鼓励学生在实践中检验自己的创新能力、参加各种社会实践活动，寒暑假社会实践与报告，各种竞赛等，学校也对教师和学生制定出相应的鼓励政策。学校还成立基于不同兴趣爱好的许多社团如晨曦文学社、摄影家协会、口才协会、未来企业家协会等，可以让学生在课余的丰富生活中充实自己，提高自身的科学素质和文化素质。
以本校为主的以上落实，实践提高大学生科学文化素质的途径和方法，是有本校特色同时也包含高校实践提高大学生素质的普遍方
法。但是基于目前的有效活动，学习相关的方针与实践，提高大学生科学文化素质的过程，还可以有更多创新、有效的方法。
三、提高大学生科学文化素质创新方法的思考
潘洵教授在地方“历史文化资源与大学生文化素质教育”一文中提出，“与学生生活环境密切相关的地方历史文化，既是大学生文化素质教育的重要资源，也是大学生文化素质教育的切实可行的途径”。并且给出了一系列的建议与方法。如陕西理工学院位于汉中，而汉中有着丰富的历史文化资源，在学生课余的学习生活中，可以组织学生了解身边的文化、历史以及人文的相关景点，参加相关的活动。以切身的经历体会，提高文化素质。可以开展各种主题活动，开设地方历史文化课程，参观历史景点，了解自己生活周边的环境，组成文化小组，定期学习讨论，读相关的书籍等。
在科学素质方面，应该鼓励学生自己动手实践，增加客观的实际经验，把学校所学的知识应用到日常处理事务的点滴中去，例如组织学生进行考察，撰写实验报告，参加与自己提高专业技能有关的工作实践，或实习等。
在创新、开展提高大学生文化素质和科学素质的过程中，还应该把二者结合起来，在培养学生的文化素质的同时，增强其科学素质、实践能力，那么，能有利于培养全面发展的综合性社会型人才。
通过对大学生科学素质与文化素质的了解，对其重要性的深刻体会以及以本校为例，对目前高等学校常用的提高大学生科学文化素质
方法的诠释和列举，希望在落实与实践提高学生素质的活动中，吸取经验，总结不足，完善与探索一条更有效、更有利于学生发展的道路。同时，提出了对于提高大学生科学文化素质的创新方法的思考。在实际实践的过程中，各高校应该更加注重结合自己学校特点，结合地方特色，结合学生自身特点，创新出更多符合自己实际状况的、有特色的、有意义的活动与方针，这样，在深化教育改革，提高学生素质，教育质量的道路上，我们可以更稳定、更灵活地前进。
参考文献：
论大学生文化自觉与文化自信的培养 第3篇
摘 要：在全球化背景下，在东西文化冲突与融合的过程中，大学生能否树立文化自觉与文化自信已经成为关乎"中国梦"能否实现的一件大事。高校思想政治教育工作者要加强对大学生的爱国主义教育，帮助大学生文化树立文化自觉与文化自信，提高大学生抗拒西方文化冲击的能力。
关键词：大学生；文化自觉；文化自信
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）08-0239-02
党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出：“坚持中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国，需要培养高度的文化自觉和文化自信。”十八大报告进一步指出：“我们一定要坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉和文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。”这为大学生文化发展指明了方向，更对当前大学生文化自觉与文化自信培养提出现实要求。当代大学生是中国未来的建设者，是祖国的栋梁之才，需要有高度的文化自觉和文化自信，有坚定社会主义道路决心，拥有共产主义理想并付诸实践。然而，当代大学生文化自觉与文化自信的现实情况不容乐观，大学生中出现民族虚无主义、历史虚无主义等倾向一旦为西方分裂势力、反华势力所利用，后果不堪设想。我们只有正确把握中国文化内涵，深挖当前大学生文化自觉与文化自信缺失的原因，发挥中华民族传统文化的独特优势，并用当代大学生喜闻乐见、易于接受的方式传递给大学生，使大学生感受到中国传统文化的优越性、先进性，才能实现大学生文化自觉与文化自信。
一、大学生文化自觉与文化自信的含义及相互关系
对于文化自觉和文化自信，学术界未给出具体定义，学界采用的是费孝通先生的阐释，即：“‘文化自觉就是要对本民族文化有‘自知之明，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展趋向。”“文化自信”就是在文化自觉基础上形成的肯定中华民族传统文化、热爱中华民族、热爱祖国的情感。因此也可以把大学生文化自觉与文化自信概括为大学生对中华民族传统文化的形成和发展，对其特色和发展方向的掌握，了解其内涵，产生对中华民族传统文化的崇敬和自豪感，进而热爱自己的国家，愿为国家建设贡献自己的力量。“文化自觉”与“文化自信”有着本质上的联系，“文化自觉”是基础，“文化自信”是发展，基础决定发展，发展巩固基础，二者相辅相成，辩证统一。有了文化自觉，对自身及自身所处的文化氛围有了正确认识，就形成了文化自信，更加坚信自己的国家会富强，文化更先进。同样，文化自信必然让人们更珍惜这种文化，发现这种文化的独到与优秀之处，产生更坚定的文化自觉，从而更加珍惜中华民族传统文化，并增强民族凝聚力。
二、培养大学生文化自觉与文化自信面临的问题
（一）民族虚无主义和历史虚无主义
中华民族五千年灿烂文明，举世瞩目，可是，近代以来中国却遭到西方列强的侵略，中华民族陷入水深火热之中。同时，西方工业革命以及资本主义迅猛发展，更加剧了旧中国的衰落。时至今日，虽然我国已经崛起，百姓的物质文化生活发生显著变化，但是距离西方发达国家还有很大的差距，中国当代文化的发展进程也落后西方发达国家。对西方文化缺乏辨别能力的大学生看不到问题的本质，认为中国所以落后就是中华民族文化的落后，中华民族不如西方民族、中华文化不如西方文化、社会主义不如西方资本主义，甚至产生对社会主义的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追随西方发展模式，崇洋媚外，成为西方文化的代理人。
（二）思想意识淡漠
改革开放以来，在经济全球化的影响下，特别是信息技术的发展，空间的距离已无法阻碍外界不良信息进入，使西方资本主义普世思想流入高校，这给涉世尚浅、辨别力弱的大学生造成世界同一的假象，模糊资产阶级和无产阶级的本质区别，放松对西方资本主义的警惕。受此影响甚至是操控，出现盲目崇拜西方文化的倾向，由此，西方文化中的资本主义价值观、生活方式也在大学生中广泛流传开来，言必称欧美，行必效西方。一些思想不坚定的大学生，认不清资本主义腐朽思想的本质，阶级意识淡漠，甚至走上歧途。
（三）利己主义、拜金主义、享乐主义思想严重
改革开放以来，我国社会主义市场经济建设取得巨大成就，但市场经济的弊端逐渐显现，利己主义、拜金主义、享乐主义思想开始侵蚀大学生思想，特别是西方腐朽堕落文化对大学生产生极大的负面影响。在市场经济的影响下，大学生开始一切向“钱”看，以高考专业选择为例，考生不是以兴趣、专长和为社会贡献为导向，而是以能赚多少钱为标准选择专业。入校后大学生学习松懈、散漫，出现花钱雇人上课、代写作业、期末考试作弊等不良倾向。过于看重自己的利益，表现得很自私，与寝室同学相处不融洽，打架斗殴事件也屡见不鲜；大学生入党，竞选学生干部动机不纯，未做事先问回报，还要和老师、学校讨价还价，功利主义倾向越来越严重。互相攀比吃穿，用高档手机、电脑、化妆品，甚至进出高档娱乐场所，在QQ空间、朋友圈发图大晒，而对于学习却抱着六十分万岁的心理。面对师长的劝诫却大谈人生短暂、行乐需及时的谬论，对自己扭曲的人生态度毫无悔改之意。
大学生是当代青年的优秀者，但是大学生存在上述种种不良倾向，归根结蒂是对中华民族传统文化不熟悉、不了解，传统文化底蕴不深厚，无法形成文化自觉，进而导致对中华民族传统文化不自信，无法形成坚定的文化信仰，精神上缺少强有力的正能量。没有强大的文化助推就不会形成强大的民族凝聚力，更谈不上爱国主义、那么如何帮助大学生挺起民族脊梁呢？就是要采取种种措施培养大学生文化自觉和文化自信，让大学生树立坚不可摧的民族精神，热爱中华民族，热爱伟大的中国。
三、培养大学生文化自觉和文化自信的途径
（一）加强中华民族传统优秀文化学习
中华民族历史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古国之一。绵延至今的中华文明曾经数度领先世界，儒家思想、老子哲学、孙子兵法等都是世界文化的瑰宝；中国的天文学、医学、数学、地理学、航海学等都曾领先于世界。这些都足以让我们骄傲。我们要深刻领会中华民族文化精髓，领会这种文化的无穷魅力。当代大学生处在网络发达的时代，各种媒体充斥着大学生的生活，快餐文化、自媒体成为大学生生活的一部分，这些都催生出他们浮躁的心理。大学生处于青春易动的年龄，对需要多读书、多学习的中国传统文化，可他们被被网络文化深深吸引，没有时间、没有耐性学习中国传统文化。因而，“在培养大学生文化自觉与文化自信方面，高校有着不可推卸的责任”。高校要课程设置上要向中国传统文化倾斜，加大大学生学习中国传统文化的课时，加上相应的考试和考核制度，能够为大学生打下坚实的传统文化基础。在校园文化建设上，要增加中华民族传统文化元素，将中国传统文化的精髓融入到大学生生活中，使大学生身处中国传统文化的氛围中，接受熏陶，习惯于这种文化。
（二）加强爱国主义教育
对大学生进行爱国主义教育，是思想政治课的重要内容，只有不断进行爱国主义教育，大学生才能对国家的建立和发展有了解，懂得国家创建的艰辛，珍惜国家发展给人民物质文化生活带来的变化。当代大学生年龄上为90后，其父辈也多为70后，没有经历过建立国家的艰辛，所以当代大学生在家庭教育中受到的爱国主义教育很少，爱国主义教育基础不扎实。进入大学后，又忙于专业知识的学习，没有时间接受爱国主义思想的熏陶。因此高校要结合大学生的思想实际，广泛开展爱国主义教育。大学生爱国主义教育是大学生思想政治教育的重要内容，只有加强爱国主义教育，才能激发大学生爱国热情，树立为建设国家而学好专业知识、为强大国家而贡献力量的理想。
（三）加强马克思主义理论学习
马克思主义理论是我们党的重要指导思想，是经过我国革命和建设实践检验的真理。可以说，能够学习并掌握一部分马克思主义理论知识对大学生生活、学习、发展和世界观、人生观、价值观的建立有着不可估量的作用。特别是对马克思主义政治经济学的学习，是十分有利于大学生认清资本主义本质的，使大学生明白，社会主义是比资本主义有不可比拟的优势的。对一个国家和一种社会制度的认可，是建立在理性分析基础上的，而这种理性只有马克思主义、邓小平理论、科学发展观才能给予。
（四）高校教师必须树立全面发展意识
大学的重要任务之一就是培养大学生专业技能，让大学生能够顺利就业。在就业压力日益严峻的事态下，从事专业知识学习就成为大学生唯一目标，人文素养培养被忽略。而事实上，“就业竞争实际上是综合素质的竞争”，用人单位需要有扎实的专业技能的人才，更需要具有高尚职业道德的专业人才。教师的培养观点很容影响大学生，使他们认为只有专业技能才是王道，忽视包括合作、组织、协调能力在内的人文素养的培养，参加工作后发现专业技能只是基本的工作要求，更多的对综合素质的要求，而这正是大学生缺失的。所以，高校教师必须树立全面发展意识，使大学生得到全面发展。
注 释：
费孝通.我为什么主张文化自觉[J].冶金政工研究，2003，（06）：34-35.
樊晓东.大学生文化自觉与文化自信的培养[J].长江大学学报，2013，（08）：181-182.
许旷宇.医学生职业规划现状与对策探析[J].川北医学院学报，2009，（03）：309-312.
大学生武术文化 第4篇
胡锦涛同志指出:大力加强思想道德建设, 以全面发展社会主义建设人才。作为当代大学生, 有一定的文化知识基础, 思想活跃, 接受事物的能力强, 具有一定的政治头脑, 有一定的可塑性。对他们进行德育培养是行之有效, 迫在眉睫的任务。而德育又是多方面因素共同参与的一种教育活动, 它主要是参与文化活动来完成这一重大任务, 而武术文化在高校这一文化活动聚集的环境下是一种与德育有着密切关系的文化活动。
2研究对象和研究方法
2.1 研究对象
本题以武术传统文化和高校大学生德育培养为研究对象, 中华武术博大精深, 当代大学生活力四射, 作为国宝的武术文化理应在对大学生的德育中发挥起积极的作用。
2.2 研究方法
本文以查阅文献资料为主, 以采访调查大学生和大学教师为辅来完成此论文。
3分析与讨论
3.1 武术文化的发展与继承
武术文化是武术在几千年的实践和发展中, 习武者不断从优秀的中华传统文化中吸取营养和智慧, 逐步形成的民族传统文化, 是中华民族传统道德的重要组成部分, 也是我们中华民族宝贵的精神财富。它具有鲜明的民族文化色彩, 它反映出中国人刚健有为的民族文化精神, 它注重和谐统一, 注重形神兼备, 注重整体的思维方式。
党的十五大报告也指出:“建设有中国特色社会主义, 必须着力提高全民族的思想道德素质和文化素质, 为发展和谐社会、全面进步提供强大的精神动力和智力支持, 培育适应社会主义现代化要求的一代又一代‘有理想、有道德、有文化、有纪律’的公民。这是我国文化建设长期而艰巨的任务。”在改革开放的今天, 在逐步建立健全社会主义市场经济的条件下, 结合马列主义、毛泽东思想和邓小平理论, 把开展武术这个传统项目与创造绚丽多彩的有中国特色社会主义的文化有机地结合起来, 把武术文化教育与精神文明建设有机地结合起来, 在高校中开展中华民族优秀的传统文化教育, 必将对加速提高全民族的思想素质和文化素质有着十分重要的作用。
在武术发展的长河中, 由于受中国古代文化思想的影响, 武德教育的内容不可避免地有历史的局限性。如带有封建色彩如“三纲五常”思想的“师命不可违”、“一徒不可二师”、“传男不传女”、“为朋友两肋插刀”、“为哥们义气卖命”等等。在现代, 我们提倡的武德, 不能不摈弃那些体现封建等级和宗法观念的糟粕, 继承、发展传统武德中的精华, 把习武同弘扬祖国文化联系起来, 培养强烈的民族自豪感, 维护中华民族的尊严, 建立起新型的社会主义道德观, 形成热爱祖国、热爱人民, 忠诚于党的武术教育事业, 以国家和集体利益为重的武德思想。大力宣传“武以德先”、“未曾习武先习德”、“短德者不得与之教, 短德者不得与之学”的指导思想。它要求习武者要有宽广的心胸, 对同志要以诚相待, 对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管, 见义勇为, 维护社会治安, 保持不为名利、乐于助人的美德;尊老爱幼、尊师重道、虚心好学, 要认真钻研技术, 刻苦用功, 做文武双全、品学兼优的新一代武术人才
3.2 大学生德育培养
3.2.1 大学生德育培养的目标
目标是指人们想要达到的境地或标准, 或称行为活动的指标。人的活动是一种有目的的活动。人在活动之前, 总是根据可能并结合自己的需要, 在头脑中设定活动目的, 并通过实践活动来实现和达到目的。教育作为一种培养人的社会实践活动也是有既定目标的。一般把一个国家或特定社会的教育活动的总的目标, 称之为教育目的。教育目的是一个国家或特定社会对于人才培养质量规格的总的规定。把各级各类学校的教育目的称作教育目标。教育目的的最终实现, 有赖于目标的实现。就教育目标而言, 目标总是一种积极的价值导向, 它是有目的有计划的可以实现的, 且能预测未来的效果。
德育目标就是指一定社会对教育所要培养的人在品德方面的质量和规格的总的设想或规定。德育目标是教育目标的组成部分。它是教育目标在德育方面的要求, 是教育目的对人的政治、思想、道德、个性心理素质发展的规划, 是培养人总体规划的一部分。教育目的是制定德育目标的依据;德育目标是教育目的的具体化, 它是实现教育目的的保证。
我国高校武术文化教育的总目标是:“增强学生体质, 促进学生身心的和谐发展, 培养学生体育能力和良好思想品德, 使其成为具有现代精神的德、智、体、美全面发展的社会主义建设者。”在为实现我国学校体育教育总目标的过程中, 武术教学不仅担负着传授武术知识、技术、技能, 增强学生体质的任务, 而且还担负着培养学生的道德品质和对其进行思想政治教育的重任。
3.2.2 大学生武术文化教育德育的内容任务
新时期的武德及主要内容: (1) 树立理想, 为国增光。树理想, 古人称之为“立志”, “志不立, 天下无可成之事”。每个习武者都应树立自己的理想, 对理想应有崇高的追求, 这是习武者坚强的精神支柱, 是实现人生目标和成就事业的原动力。习武者的崇高理想, 应该是振兴中华武术, 弘扬民族文化, 把武术推向世界、造福于世界人民, 为祖国、为人民争光, 继承和发扬中华武术、为全民健身服务, 为推动社会主义精神文明建设贡献自己的力量。 (2) 爱国爱民, 见义勇为。要建立起国家和民族的利益高于一切的信念, 热爱祖国、热爱人民是习武者高尚的道德情操。当人民和国家的利益受到损害时, 要奋不顾身、挺身而出。 (3) 尊师爱生、团结互助。学武者应该尊敬师长、前辈, 要谦和礼让, 恭敬从命, 聆听教诲, 认真实践, 好学上进, 珍惜师长、前辈的辛勤付出。师长、前辈应该在政治上、学业上、生活上关心和爱护学生, 要尽心尽职, 毫不保留地传授技艺。 (4) 修身养性、遵纪守法。修身养性的实质就是以“道德克服我欲望”, 达到道德上的超越, 在处理事情和人际关系时, 决不能见利忘义, 见利弃义, 唯利是图, 甚至损人利已。遵纪守法是习武者的最基本道德规范, 必须加强法制学习, 增强法制观念, 从思想上提高奉公守法的自觉性, 勇于同违法乱纪的行为作斗争, 以确保各种社会活动正常开展, 维护社会安定。 (5) 文明礼貌、举止端庄, 习武者平时的举止要端庄大方, 有礼貌, 言谈话语要有素养, 而且要言必信, 行必果。待人处事热情诚实, 服饰整洁得体, 反映出习武者的良好素质。
3.2.3 武术文化对大学生德育教育的意义
武术是中华文化的瑰宝, 武术文化又是武术的思想精髓。在高校以武术教学为切入点展开武德教育, 可作为思想道德教育的一条途径。加强和促进大学生武术文化教育可以大力弘扬和培育民族精神, 提高大学生的思想道德素质, 为社会主义精神文明建设做出贡献。
3.3 武术文化对大学生德育培养的作用与影响
3.3.1 高校习武者中进行德育教育的可行性
高校学生本身具有一定的文化知识基础, 他们思想活跃, 接受新事物的能力快, 具有政治头脑, 思想上已趋成熟, 他们是一群高素质人才, 有一定的可塑性, 学校有固定的课堂、时间、教师对学生进行教育。据对习武者的调查统计, 习武者中有一部分学生本身对于习武没有一个正确的认识, 在武侠小说、电视节目的影响下, 在某种利益或哥们义气等理由的刺激下, 可能冲动的做出一些错误甚至犯罪的行为, 学生选择习武活动, 从一开始就要对他们进行武德教育, 让他们对武德有一种了解, 建立正确的习武观, 明白习武的意义和作用。教育部或相关的协会可根据学校的需求规定相关的内容、材料, 更好地促进武德教育在高校的开展, 学校教育是一种有力的形式, 否则, 一旦学生踏入社会, 武德教育只能是鞭长莫及。
高校习武者武德教育的内容规定首先要培养学生正确价值观、习武观念, 明确习武目的, 用正确的武德观念指导学生的学习与训练。其次是教授基本的礼仪姿态包括站、座、立、鞠躬等;接下来是规定器械的拿、放办法、着装要求。礼仪的训练在第一次课中要严格规定, 从教师进入课堂到课的结束全过程中学生都应该向教师礼貌鞠躬, 同时教师也应向学生还礼。在日常生活中, 师生、同学、长辈见面, 相互之间也要礼貌的打招呼, 在家里、公共场所的谈话、用餐、打电话、自我介绍时都要按一定的礼节进行, 将课堂上的礼节行为和意识带到习武者的生活、学习及社会工作的各个方面, 努力养成宽厚待人、恭敬谦逊、文明礼貌、克己礼让的道德修养。
3.3.2 培养大学生树立正确的世界观、价值观
武德修养不仅要继承发扬如上所述的优秀品质外, 还必须结合当前改革开放, 实行社会主义市场经济的特点, 针对社会中存在的与精神文明相违背的消极现象, 树立正确的武德思想和行为规范, 树立正确的世界观、价值观、人生观、审美观、苦乐观和人与人之间的道德观。武德教育只有和社会主义精神文明建设紧密结合, 把武德修养寓于社会道德规范之中, 才能使武德教育更具有时代特征和新的生命力, 才能在社会主义精神文明建设中发挥更大的作用。
3.3.3 培育爱国爱民、见义勇为的民族精神
爱国主义是全中国人民为社会主义现代化建设而团结奋斗的力量源泉, 要建立起国家、民族的利益高于一切的信念, 热爱祖国、热爱人民、时刻准备为国家和人民的利益奉献自己的一切, 甚至是生命, 这是习武者高尚的道德情操。
3.3.4 树立为国争光的理想
古人语“志不立天下无可成之事”。为此, 对于每个习武者都应该树立自己的理想, 对理想有崇高的追求, 这是习武者的精神支柱。现代习武者的理想, 应是为振兴中华武术、弘扬民族文化、为武术推向世界、造福全世界人民, 奥运会夺金牌, 为国争光。
3.3.5 尊师爱友、团结互助
尊师是中华民族的传统美德。教育习武者不仅在行为上尊师, 而且要在心理上尊师, 包括尊重老师本人、意愿、成就等。作为教师要关心学生, 为学生做出学习的榜样。同学之间要友好、合作, 学会关心、学会配合、团结友爱、以武会友、谦虚谨慎、切磋技艺、相互学习、共同进步。由于武术流派众多, 各流派之间要打破界限, 相互交流、取长补短。
3.3.6 修身养性、遵纪守法
武德中的修养主要指个体行为, 在于改变自己, 适应和维持社会秩序。遵纪守法是习武者最基本的道德规范, 必须加强习武者自身法制法规的学习, 增强法制观念, 从思想上提高习武者奉公守法的自觉性, 在任何情况下, 都不能抛开法律行使哥们义气;要依法办事, 自觉维护法律的威严和自身的合法权利。
4结语
武术文化教育是社会主义精神文明的一个部分, 它注重和谐, 注重形神兼备, 内外合一。武术文化完全符合新时代的社会道德要求。对高校习武者进行武术文化教育可以更好的促进大学生的品德教育。首先, 要让学生把武术文化当作一种良好的道德品质去改变自己, 继而感染、带动他人, 其次, 进行武术文化教育可以培养学生见义勇为、临危不惧的精神, 从而促进社会的稳定和进步。所以, 武术文化教育是一种传统的道德品质的教育, 要想很好的继承和发展这种传统的道德品质教育, 必须有一批有志、有为、有德、有技的高素质武术教师, 才能很好地培养出高素质的学生。学生毕业后走入社会, 他们不但自己锻炼, 而且能够带动自己周围大批人们进行锻炼。他们将起着传播者的作用, 因此做好高校习武生的武术文化教育是高校武术工作者迫不及待的重要任务。总之, 武术文化教育既有利于当代大学生社会道德建设, 又有利于社会的稳定与和谐, 最终促使人类文明进步。
参考文献
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大学生武术文化 第5篇
随着经济全球化的发展，文化也进人了全球化时代，世界成了“多种文化的星球”。如今，大多数国家的文化都是多样的。根据新近的统计，世界184个独立国家中总计有超过600个的现存语言群体，有5000多个种族群体。只有在为数极少的几个国家中，才可以说公民们共享着同一种语言，或者属于同一个种族民族(ethnonational)群体。目前，我国文化也呈现出东西文化交汇、古今文化融合、主流文化和大众文化等多元文化共存的特点。多元文化的并存，对大学生的思想观念和价值取向产生了深远的影响，充分发挥思想政治教育的公民教育功能，就成为一个极富理论意义和实践意义的崭新课题。
加拿大政治哲学家威尔金里卡指出，“现代民主制的健康和稳定发展不仅依赖于基本制度正义，而且依赖于民主制下的公民的素质和态度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的权利、要有提出适度要求的意愿、要有能力评价官员的表现、要有从事公共讨论的意愿”。当代大学生是未来政治生活的主要参与者，大学生公民文化教育直接关系着公民社会能否形成和健康发展。从目前来看，对大学生进行公民文化教育主要应该突出以下三个重点，即政治认同感、政治参与技能和理性的政治行为。
一、政治认同感
“政治认同，是指人们在社会政治生活中产生的一种情感和意识上的归属感，它与人们的心理活动有着密切的联系。在政治社会化过程中，人们依据一定的政治态度、政治目标确定自己的身份，把自己看做是某一政党的成员、某一政治过程的参与者或某一政治信念的追求者等等，并自觉以组织及过程的要求来规范自己的政治行为，与这个政治组织保持一致，支持这个组织的路线、方针、政策，这就是政治认同。”换句话说，政治认同就是政治参与者(包括个体、群体)对参与其中的政治体系的自觉接受和顺从，是从心理上接受进而在政治行为上积极参与、维护并促进政治体系发展的政治参与过程。政治认同的实质在于，政治主体通过自己的政治行为，对政治体系发生一定的作用而体现其自身的价值。正是在这个意义上，政治认同作为政治生活的重要组成部分，不仅是一种意识范畴，而且是一种实践范畴，是对政治统治客观事实的价值判断。
政治统治者要获得足够的令人服从的权威，就必须依据某种价值标准和观念，以及反映这种价值的制度化的形式来证明自己有资格掌握政治权力。国家政权往往凭借强力的控制，通过某种意识形态的信仰体系为社会成员提供某种价值取向，为人们应该服从某种政治统治提供理论依据，从而证明这种政治统治的正当性。这是一个相当复杂的过程，现代政治学称其为政治统治的合法化过程。政治合法化有多种渠道，其中学校教育是正式、系统、最有效的。学校教育实质上是一种有意识、有目的、正规的公民文化的培养过程。学校把有关政治的课程引人课堂教学，通过政治知识的传授，引导学生的政治兴趣，培养学生的政治信仰，从而培养学生的政治认同感。
公民文化教育的目标在于提高当代大学生的以政治素质为核心的整体素质，逐步将大学生培养为适应现代公民社会所需要基本政治人格特征的政治人，这也是大学生公民文化教育的一个重要着力点。通过公民文化教育，使当代大学生认同并效忠于政治共同体，个人作为国家或其他较大的政治共同体的一分子，具有强烈的归属感和责任感;对于政治系统与个人之间的互动关系具有充分的感知，有较强的政治效力感，相信自己有改造或影响政治环境的能力，主动参与政治过程或介人政治活动。从而为公民社会的形成和健康发展奠定坚实的社会基础。
二、政治参与技能
公民的政治参与是公民文化的首要价值和重要特征。“公民共同体的公民身份首先是由积极参与公共事务来标示的。”“如果一个人对其所处社会的制度都不甚了解，甚至一无所知，那么，要他成为恰当评价’并积极参与’社会的合格公民，显然是无从谈起的。”达尔认为，所谓“民主的首要条件应该是公民的有效参与”，“在政策被社团实施前，所有的成员应当拥有同等的、有效的机会，以使其他成员知道他对于政策的看法”。列宁对公民的政治参与问题也十分重视，列宁在谈到民主时曾指出“一切民主制度都意味着形式上承认公民的一律平等，承认大家都有决定国家制度和管理国家的平等权利。”因此，现代民主政治的发展，离不开公民的政治参与，公民的政治参与不断扩大是政治民主化程度提高的重要标志，也是社会政治文明的体现。
“政治参与是普通公民通过各种合法方式参加政治生活，并影响政治体系的构成、运行方式、运行规则和政策过程的行为。它是政治关系中政治权利得以实现的重要方式，反映着公民在社会政治生活中的地位、作用和选择范围，体现着政治关系的本质。”政治参与是普通公民的政治行为，是公民对于国家的权利、义务和责任关系，包括直接或间接同政府活动相关的公共政治生活。
作为实现公民政治权利的主要途径，政治参与在政治生活中有其重要作用。第一，政治参与是公民运用自己的政治权利和资格，通过政治权力最终实现自己利益的主要环节。第二，政治参与具有表达民众意愿的功能，它给公民提供了将其利益和要求传递至政治系统的机会，并施加影响。第三，政治参与影响到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要内容就是公民对于政治管理过程的参与和对于政治管理主体的制约。第四，政治参与影响到政治文化的发展，公民通过政治参与提高对国家的责任感和对政治体制的宽容精神，此所谓:“国家兴亡，匹夫有责”。
当前我国公民政治参与在参与意识、主体范围、参与内容等方面都较以前有明显进步，但仍存在公民政治参与意识强弱不同、公民政治参与能力存在差异、非制度化参与盛行等问题。通过对大学生进行政治参与教育，不仅可以开拓他们的政治视野，提高他们的参政能力，增强对于政治系统的认同感与归属感，而且还能够实现政治参与技能提高与政治系统运行的良性循环。因此，培育公民熟练的政治参与技能，是大学生公民文化教育的重要内容之一。从目前来看，主要应该做好以下三个方面的工作。
首先，强化政治参与教育。达尔在谈到公民教育时曾指出:“民主国家一个势在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地参与到政治生活中。”实证研究表明，教育是政治态度的最重要决定因素。教育可以训练个人的政治参与技巧，教给人们获取政治知识的方法，去接触大众传播媒介，了解政治的正式结构以及政府和政治制度的重要性。民主的参与和责任的规则均可以通过教育而得以传播。不过，教育不可能完成建设公民文化的全部重任。阿尔蒙德认为:“正规教育不能在时间上完全替代公民文化的其他一些成分的创造”，“补充正规教育的一种方法，可能是发展政治社会化的其他渠道。”因此，在进行公民政治参与教育的同时，还必须强调社会和家庭对公民政治参与的教育功能，强调家庭、学校和社会在公民教育中的结合。这就需要进一步加强政治文化教育，营造浓厚的政治参与文化氛围。
其次，明确政治参与方式。中国的公民文化教育不能停留于书本、概念和口号，除了向大学生解释公民参与政治活动的重要意义，还必须向他们具体介绍政治参与的渠道和途径。从行为方式来看，公民政治参与主要有政治投票、政治选举、政治结社、政治表达、政治接触、政治冷漠等途径。其中，最为重要的是政治投票和政治选举。因为，政治投票和政治选举是公民参与政治的最基本、最普遍的政治行为，也最能体现民主。在各种政治参与行为中，选举可以说是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最为有效的手段，也是公民合法表达自己政治意愿的有效途径。
最后，提高政治参与能力。“从人类发展的角度来看，幸福生活不能只根据人们的物质财富和收人来衡量，它更重要地表现为人们能否充分地实现自己的潜力并积极参与到社会共同体的生活中去。”因此，要想培养合格的社会公民，不仅要让大学生了解政治参与的必要性和基本途径，还必须切实提高他们的政治参与能力。从当前来看，提高大学生政治参与能力要突出以下三点:一是积极参与政治活动。在现代民主国家，政治参与是民主的本质要求，是政治系统良性运作的必要条件。二是熟练掌握议事规则。了解政治体制的构成、运行方式、运行规则和决策过程，从而培养自己较强的政治行为能力，不断提升自己的政治实践经验。三是准确表达个人意愿。随着政治现代化的推进，大学生的公民意识不断增强，其政治参与要求愈来愈高。在此过程中，他们需要学会适当地表达自己的利益和争取自己的利益，对公共目标以及个人利益要有合理预期。
三、理性的政治行为
“理性(reason)是人生而具有的一种能力，一种发现什么是真理的能力，是一种使我们了解真理的本领”。理性是人类独有的一种精神力量。“公民文化是民主制度的意识铺垫与风格基础，其实质体现为具有一国国籍的人们在宪法和法律的制约下所形成的权利与义务并行不悖的理性自觉和行为取向，”这种政治取向表现为一种平衡性。“所谓公民理性，是指公民社会中的人在参与政治活动过程中所体现出来的用以调节和控制自己的欲望和行为的精神力量。”公民理性体现在很多方面，但最为重要的是，作为民主社会政治主体的公民首先必须具备批判精神、妥协精神和宽容精神。
批判精神。在民主政体中，基于公民对政治的广泛参与，公民对政治的.信任度提高。这种政治上的信任有助于促进公民与政府、公民与公民之间的合作，如果缺乏这种信任意识，民主政治是难以成型的。在一个宪政制的民主国度，一整套具有普遍信任感的社会态度，往往会形成一种超越于和高于政治分歧的共同体意识。这种意识能够减少公民盲目卷人引起社会动荡的事件和运动的可能性，起到政治稳定的“安全阀”作用。然而，“在民主国家中，忠诚并不意味着同意，更不是口是心非地同意。”“民主国家的公民对待他们的领导人应该持批判态度。”民主社会中公一民的批判精神是民主制度得以成功运行的必要条件之一。
妥协精神。社会是由有着不同利益、价值观念的个体组成的，人与人之间利益的冲突是无法避免的。冲突是社会固有的一种客观存在，正如柯林斯所说:“人类是既具有合群性又具有冲突倾向的动物;从根本上来说，生活就是一场地位斗争，在这场斗争中没有人会对他周围那些人的权力默然处之，毫不关心。”为了不至于在无谓的冲突，尤其是剧烈的暴力冲突中毁灭整个社会，妥协就是一个双赢的选择。“妥协”就是相关各方为了实现各自最基本的目标不得不放弃部分利益而做出的一种让步。美国政治学家科恩指出:“妥协是民主程序的核心。”“民主国家的公民须乐于以妥协办法解决他们的分歧。民主的所有条件之中，飞是最重要的，因为没有妥协就没有民主。”妥协是人们在处理矛盾和冲突时理性和智慧的表现，同时也是一种经常被采用的化解方式。妥协作为一种智慧和化解矛盾的方式之所以被经常采用，不仅在于妥协本身的优势和特点，而且还在于它有利于实现利益整合、促进政治合法性以及营造和谐社会氛围。
大学生武术文化 第6篇
关键词：弘扬传统文化；提高；大学生文化素养；
近年来，在国际化大潮的影响和部分媒体、商家的炒作下，圣诞节、情人节、愚人节、复活节等“洋节”吸引了越来越多的中国都市年轻人。中国人开始沉浸在西方节日的狂欢里，元宵、端午、清明、七夕、重阳、中秋等中国传统节日则失去了原有的光彩，人们在过传统节日时，只注重其形式，如端午节吃粽子，中秋节吃月饼等。当我们逐渐冷淡中国传统节日时，外国人却逐渐喜欢、重视中国传统节日，我国的端午节很早就传入了韩国、日本、朝鲜等国家，他们至今还在品味佳节的乐趣。韩国江陵市的“端午祭”被批准为其国家级第13号“人类口头和非物质遗产代表作”予以保护，每年吸引国内外百万人次参与和观光。很多大学生对传统节日的来历和风俗习惯也往往一知半解，使得传统节日连存在的最基本理由都模糊不清。
一、当下传统节日存在的问题
（一）生活压力过大，害怕过节。随着经济的发展，人们生活节奏的加快，越来越多的人们对自己的要求过高，而现实生活的不如意导致很多人在这样特殊的日子里面对着更大的压力，甚至产生恐慌。
（二）对传统节日期待性降低，过节成例行公事。
现在的大学生是无法想象父母那一代的，他们生活水平很低，家家期待过节，可以改善伙食，但是现在随着经济水平的提高，大学生每天的伙食比过去过节水平还高，大家却少了对传统节日的期待。现在人们生活水平提高了，但是竞争压力也相应的加大，为学业为生活终日奔波的人们已经没有多少热情来营造节日的喜庆气氛。
（三）攀比应酬送礼的节日让人心生胆怯。
节日带来的经济负担、亲情关系、朋友交往、应酬操劳、娱乐过度等因素，让人们对过节产生了不良的情绪。过节对不少人来说，是一种压力，一种负担，一种无奈。
（四）传统节日在现代化潮流中，不能与时俱进。
中国的传统节日大都来源于农业文明，与祭祖、驱鬼、借节日填饱肚子等联系在一起。这种文化渊源和传统形式也使得中国传统节日欢快的气氛中缺少些浪漫色彩，这与富裕起来追求生活品位和精神愉悦的现代中国人显得有些不协调。当代大学生对传统文化的了解越来越少，随着生活水平的提高，好多人搬進了城市，对农村的不熟悉更加剧了这种状况，使得这种现象令人堪忧。
（五）西方节日入侵，国人缺乏保护传统节日意识。
西方洋节涌入中国，严重冲击着中国民间传统文化，很多民族的民间特色文化正在逐渐消失。现在的大学生盲目跟风，缺乏去粗取精能力。在现代社会名利和物欲的冲击下，大学生的注意力很容易被转移到各种名目繁多的娱乐项目上。很少有学生有兴趣及耐心去尊重和承袭博大精深的中国传统文化精髓。现代人情感日趋淡漠，对中国的传统节日缺少了以前的期待和盼望，在传统节日到来时，更多地表现为害怕与无奈，对传统节日的敷衍和冷落就是一种表现。
二、解决问题的途径
（一）重视中国传统节日从政府做起，传统节日再适当增加为法定节日。
中国是世界上节日最多的国家之一，据统计，我国各民族地区较有影响的节日约160多个。博大精深的中华文明，造就了色彩纷呈的节日文化。尊重人们的风俗习惯，适当再增加传统节日为法定节日。
政府在传统文化的传承和保护上起关键性的作用。关于中国传统节日的宣传、立法问题，政府和立法机关以及宣传部门应采取紧急措施予以重现。不仅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型传统节日都应列入国家法定假日。
（二）深入挖掘文化内涵。
我国传统节日中蕴含着丰富的人文精神，应该大力挖掘和宏扬。要想让民族文化资源鲜活永恒，还必须在外在世俗力量的基础上，寻找孕育内在驱动力的平台――教化――国家层面的国民教育和微观层面的个人修行。国民教育让民族文化资源拥有获得广泛认可的社会价值尺度，并成为国家文化价值观的组成部分；而个人化的修身齐家，则让民族文化的因子拥有了潜入百姓日常生活，进而“润物细无声”的通道。能在个人心灵生根发芽的文化资源，才是强大的、不随时间推移而摇摆的“神圣体”。
多年致力于中国传统文化保护工作的南京大学民俗艺术研究室主任陈竟教授日前表示：“挖掘春节、清明、中秋、端午等传统节日的文化内涵，对增强民族凝聚力、国家软实力，推动中国文化大繁荣、大发展具有非常重要的意义。”
“没有传统的民族是没有未来的民族，丢弃了传统的民族是没有前途的民族。”陈竟强调，中国传统节日中包含着重要的人文和历史底蕴，是民族凝聚力和国家凝聚力的重要体现，是民族文化的重要组成部分，民族文化是一个民族的根，而根是不能忘记的。
（三）加强传媒宣传和普及民俗文化力度。
传媒首先要重视民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的东西，非文字的东西怎么样通过传媒把它系统化，使民俗文化的介绍成为系列的、体系化的东西，这都是文化上的积累。通过我们的传媒，把即将消失的东西赶快拍摄、抢救，对还在传承的东西要细心报道、加以引导。首先要介绍传统民俗文化，然后请嘉宾和研究人员来宣传，另外就是到下面去采风，去了解普通民众的生活和感情，这样才能由点到面鲜活地把传统节日知识宣传给大学生。
我们要利用好传统节日，大力弘扬民族文化和传递民族精神。首先，要在全社会对传统节日进行宣传，让人们了解传统节日，引导人们重视传统节日。其次，应该挖掘节日所蕴含的民俗文化，有层次地举办相应的文艺活动，如举办关于节日的演出、展览等，还应举办学术活动，研讨如何将传统文化和时代相结合。而举办文化活动的目的是要弘扬节日文化，不能让传统节日流于形式。
（四）创新传统节日内容，吸引大学生积极参与传统节日文化。
近些年来，重现“清明赐火”等传统习俗不仅大大丰富了清明节的旅游文化活动，更催生了新的度假消费方式。一些踏青赏花路线中加入了农事桑蚕、祭祀纪念等传统文化的元素。各地的扫墓和祭奠活动也融入了不少传统节日习俗。
随着社会的发展，节日的内容也在推陈出新，回族的开斋节也增添了不少新的内容。全国回族聚居的一些地方，除参加聚礼等活动外，还参加各种娱乐活动。如辽宁鞍山的回族青年在节日里要耍狮子舞、踩高跷；河北沧州地区的回民在节日里喜欢表演武术；西北一些青年节日里喜欢摔跤、扳手腕，拧指头等；城市里一些回民喜欢游公园等等。
（五）展开传统节日进校园活动，打开传统文化学习新篇章。
多开设传统文化课程，让大学生对传统节日的来龙去脉有一个清晰的认识，并通过教育使他们有一种对传统节日的温情和敬意感，在传统节日的良好社会氛围形成之前，社会教育的功能缺位需要由学校教育来补充，才不至于出现传统节日的“断代”。传统文化归根结底是存在于人与人之间的关系中，要从生活实际需要出发，引导大学生体味传统节日中积淀的文化内涵，找回传统美德。大体上需要做到以下四点：
1.结合课文内容，挖掘传统节日内涵。
现有教材中尽管传统节日的题材数量不是很多，但仍然可加以发挥，抓住机会点燃学生对传统节日文化的兴趣。比如古典文学中常涉及节日，往往节日是诱发作者情思、体验的导火索，典型的即是春愁、秋思。节日是作品的背景，因此教学可通过体验节日，进而赏析节日与诗人情感的联系。比如苏轼的《水调歌头·明月几时有》，整首词都是围绕着中秋节展开的。教学可首先通过师生互动谈中秋的方式“热身”，引出苏轼是在离开弟弟苏辙七年后的中秋之日写的，埋下伏笔，中秋节与哪种意象最为相关？词作中是否出现了该意象，又是如何描述该意象的？等问题让学生产生兴趣。然后在赏析诗作过程引导学生发现“月亮”是出现频率最高的物体，将月亮、月宫、中秋节的联系自然地引出，让学生了解中秋节中包含浓厚的团圆、事圆、人圆的意味，对照诗人现有的境遇，词作中才有诗人往返于人间与月宫的情绪。
2.将传统节日引入语文活动中。
除了课堂教学外，主题活动也是语文课程的重要组成部分。通常语文活动包括辩论会、演讲会、写作等。教师可在传统节日到来之际，或者围绕学生感兴趣的传统节日设计活动主题，让学生动口、动手体验传统节日的魅力，既丰富学生的生活体验，也能锻炼学生的语言表达能力，这也是新课标下语文课程所注重的。比如举办清明节的主题活动，让学生分组收集跟清明节有关的文学作品、经典名句、音乐、各地的清明风俗等，并在班级汇报各自成果，接受同学、老师的提问。在真切的节日情境中让学生亲身感受传统节日的魅力。
3.在课后阅读材料、考试中增加传统节日的信息比重。
为弥补教材中传统节日题材较为少的情况，大学生可在课后阅读材料补充传统节日题材的内容。通过此方式将传统节日的信息延伸到课堂外，引起学生对传统节日的重视。比如《中秋咏月诗三首》、《端午日》、《古诗十九首》、《春酒》等都是优秀的课外阅读资源。
三、结束语
通过挖掘传统节日文化资源，对大学生进行传统爱国、团结、感恩、孝顺的教育，全面提高大学生的道德综合素质，拓展思想政治教育工作的领域，赋予新时期大学生思想政治教育工作新的内涵。使学生思想政治教育工作更加切合学校的实际和学生发展需要的实际；激发学生了解、继承和发扬中华民族的优秀传统的兴趣，提升他们自主学习的能力，为学生下一步形成良好的世界观、人生观和价值观打下了坚实的基础；全面提高思想政治教育工作研究和实施的水平，为构建和谐校园作出积极的贡献。
大学生武术文化 第7篇
1 武术文化同民族精神的关系
1 . 1 对武术文化的认识
中华武术,是我们中华民族的传统体育项目。是一项建立在中华传统文化理论基础之上,用于对自身内外进行修炼的一项运动。一些专家一致认为,对于中华武术的认识,不能仅仅停留在武术是一种技术技能,还必须认识到武术还有其丰富的文化意义。要真正对武术文化给予深入地认识,必须理解武术文化的几个层次。即,武术文化具有武技和武理技术层面的文化意义,以及武术行为文化层面的意义,最后一个层面就是武术心态文化层面意义。其武技和武理技术层面,道家思想中“天人合一”思想是这一层面的基础。而在武术行为文化层面上,就是我们所说的武德。它是对武力的一种约束和规范。而在武术心态文化层面,则体现在民间的尚武风气和武侠精神跟艺术以及宗教等的一些列的关系之中。
1 . 2 对民族精神的认识
我们的民族精神,实际上是一种民族特质。它体现在民族意识、文化、性格、宗教以及价值观之中。民族精神是推动民族发展的根本,是一个民族赖以生存的核心。当然,我们这里所说的民族,指的就是包括56个民族在内一切中国人。
1 . 3 武术文化跟中华民族精神的关系
武术文化跟中华民族精神,都同时受中华传统文化的影响,这两者必然就存在了不可剥离的关系。我们的民族精神,是我们中华民族文化中的核心,是我们民族自尊和自强的一个精神支撑。而武术文化同样是中华传统文化的一种沉淀,却受中华传统文化的指导和制约。在武术文化的不断发展中华,武术文化必然会受到民族精神的渗透和影响[1]。
2 在高校武术教学中,培养大学生民族精神的必要性
社会责任感作为一种精神,是推动社会前进的动力之一,是统治阶层为了实现自己阶层的历史使命中的一个重要的条件。而高校作为培育一代建设人才的重要阵营,对培养德智体全面发展的新一代人担负着重要的责任。我们的大学生,作为先进知识的传播者和接受者,它们是一个民族和国家的希望。他们是否具有民族精神,必然就关系到中华民族的前途和未来。
2 . 1 对大学生进行民族精神培养, 是完善大学生人格以及全面发展的 需 要
在一个人的成长过程中,大学时期,是其关键。这时的大学生,大多数都处于20多岁,其思维及 其活跃,容易接受 一些新鲜 的事物。不过,他们对于是非上的问题,需要教师的正确引导。在高校武术教学中,积极地渗透民族精神教育,是对大学生人格和全面发展的需要。
2 . 2 对大学生进行民族精神培养, 是高校对先进文化坚守的需要
经济全球化,是现代社会发展的一种趋势。于此同时,西方的一些形形色色的思潮,也跟着涌进我们的生活之中。比如个人主义、享乐主义以及拜金主义等等。因此,在教育阵营里,积极地用民族精神对大学生进行教育,已经是迫在眉睫了。所以在武术文化教育中渗透民族精神的培养,是高校对先进文化坚守的需要。
2 . 3 对大学生进行民族精神培养, 是中国特色社会主义事业建设的需 要
目前,一个国家的竞争,实际上就是一个国家的综合国力的竞争。但又再深入一层来说,就是一个国家的人才的竞争。我们在培养国家的接班人中,其主要的核心就是尽最大可能地提升这一代人的民族精神和民族情怀。所以,在对大学生进行教育培养中,不仅要对他们的知识文化进行培养,还要对他们的思想给予培养,尤其是大学生的民族精神,更是思想教育中的核心部分[2]。
3 在武术文化传播中,如何成为民族精神的载体
其一,在高等院校武术教学中,积极地以武术套路为载体,进行武术技能的有效传播。在传统的文化教育中,我们的“武”和“舞”是相通的。武术发展到今天,其中艺术的审美,这一方向早已成为了武术套路中的重要的一个方向。我们从美学的角度来看,武术的美,很明显主要表现在两个方面。第一,就是阳刚美。比如少林拳就属于这种。是在人身体的迅速运动中,显示出力量和美。第二,就是阴柔美。前面的是一种阳刚的壮美,而此则是一种阴柔之美。比如太极拳即属于此类。这些运动,动作极具轻灵和柔缓,均匀柔和。在武术套路中,武术的姿态极具造型之美,如金鸡独立、白鹤亮翅,以及鲤鱼打挺等等,这些动作有机地结合在一起,进而就形成了武术表演中的艺术意境。
其二,在高等院校武术教学中,积极地以武术基础功法传播中华武术行为。中华武术,在我们的教育领域已经有了很久的历史。在我国的夏朝,就已经出现了学校,而学校里的教学内容已经出现了关于战争的一些技能,再后来的商周时期,学校里景出现了正式的射、御等跟武术有关的内容。但是,尽管在近现代,武术在我们的高校中还是没有达到足够的普及,对学生对于武术的功法掌握的不是很好。就目前来说,在以儒家经典为核心,用以弘扬中华传统文化的一些教育机构,在国外已经设立了不少。这些教育机构在国外的设立,为我国的武术教育输出搭建了很好的平台。即可以很好地在这些机构中传播武术行为。我们的大学,同样可以借鉴这些传播经验,在高校内,组建一些兴趣班、学生社团等分支机构,大力推广武术基础功法。
我们在进行武术基础功法的教学过程里,其中应该积极地对武德大力地提炼和推广。因为武德是中华武术文化的核心部分,它也是我们中华传统文化中的美德之一。是每一个习武者,所必须遵循的道德规范的一种行为准则。例如,在内家拳中,就有不传的戒律:好斗者、轻露者,以及心险者和狂酒者,再者就是骨柔质纯者都不传。我们就武德文化而言,一方面是习武者要践行的规范,它不受时间、空间的变化而变化。是永恒的。另一种就是受时代伦理文化影响逐步形成的一些道德行为要求。
其三,在高等院校武术教学中,积极地以武术艺术进行武术心态文化的传播。所谓武术心态,其具体的表现就是武侠的精神。而武侠也是我们民间传统文化精神的重要的载体,武侠精神却又以文学艺术为载体。在我国,武侠小说,一直是中国所特有的一种文学样式,在文学史上有着举足轻重的地位。从汉魏起,其文言武侠小说的创作一直是迅猛发展。比如《燕丹子》、《昆仑奴》以及金庸、梁羽生、古龙这一批武侠小说作家的出现,都为武侠的传承付出了很多。在我们的高等院校,应该积极地鼓励高校,开设一些武术艺术欣赏课程,帮助我们的大学生,积极地走进武术艺术,区真正地了解武侠文化之精髓[3]。
4 结语
大学生武术文化 第8篇
1 我国主流文化的内容与特征
主流文化是一个社会、一个时代受到倡导的、起着主要影响的文化。我国现阶段正处在建设有中国特色社会主义事业的进程建设中, 国家提倡和强调的必然是是有中国特色的社会主义文化, 这种文化无疑是主流文化。当然, 这样的主流文化也必定为马克思主义文化。
主流文化承担着推动社会文化发展的重任, 代表着先进文化发展的方向, 具有以下特征:其一必须是自信的。作为主流文化, 它必须对我国社会主义事业的不断发展和进步发挥着主旨和指导作用, 它是原则性的, 不会轻易地因任何外来的或非主流文化的存在, 而在本质上发生改变, 不会因为任何因素的冲击而在本质上改变。其二必须是开放的。历史的脚步、社会的演变, 不断地产生新的文化形式和内涵, 作为主流文化必定如同长江一样, 有自己的源头, 又一路汇纳百川, 浩浩向前。中国现代的主流文化, 历经曲折, 但仍然是开放式的, 正如一部马克思主义的发展史, 在当前我国称之为马克思主义中国化了的中国特设社会主义理论一样。其三必须是包容的, 如同苍苍森林, 森林越大, 色彩就越绚丽, 物种间的和谐就越容易保持。主流文化的包容, 不代表主流文化要放弃任何是非判断, 而是, 包容能够使主流文化在判断是非时在兼容并蓄基础上避免非黑即白的走极端。
主流文化是相对于多元文化而存在的, 居于整个社会主义文化的领导地位。主流文化源于历史进步的积累, 是在一个民族和国家的传统中, 已经为历史所证实了的能够激励人们奋发向上的进军号角, 是教育人们向往真善美、充满仁爱感和进取心的精神粮食, 是能够引领国家和民族健康地生存与发展的指路明灯。所以, 主流文化必须是为民族的整体利益和主体理念服务的文化, 也必须是整个民族为之尊崇, 坚定不移的恪守的文化理念。
2 当前大学生文化思潮与主流文化不够和谐的表现
文化思潮是指某一个特定时间和特定环境下社会文化的思想潮流现状, 无疑, 探讨当前大学生文化思潮与主流文化不够和谐的表现, 是指向现今高校校园环境下的大学生思想潮流与中国特色社会主义文化不够和谐的现状。
2.1 文化观念的错位与模糊
在改革开放的大环境下, 在多元文化选择方面, 部分大学生在政治信仰、价值观念方面发生了动摇, 出现了对马克思主义的主流意识形态的认同危机, 对主流文化存在质疑态度。在大学生中出现了盲从于西方文化, 淡漠于马克思主义主流意识形态, 质疑于主流文化, 或偏离于主流文化。其表现是:从整体上看, 大学生思想觉悟水平参差不齐, 多种价值取向并存;从个体看, 多数学生尚未形成稳定的价值观念, 在一些问题上常常表现出矛盾或多变性, 对社会主导价值和信仰抱有更多的“游离”态度。一些大学生对社会主义和共产主义的认识肤浅、模糊、有疑虑, 信心不够。诸如爱国主义、集体主义、社会主义这些主流文化价值观念受到扭曲、侵蚀和消磨。一些大学生文化价值观呈现明显的实用性和功利性的特点。有的大学生把参加政治学习, 积极向党组织靠拢, 积极参与学校所组织的各项活动等, 作为实现个人利益的一种手段, 希望通过政治活动和政治参与来锻炼自己的能力, 实现个人的发展和要求。
2.2 文化品位的盲从与西化
文化品位是人们进行文化消费的一种反映, 而文化消费是人们自身的精神劳动, 在这个过程中人们只有坚持自己的判断立场, 自觉运用批判的眼光去不断耕耘, 才能在纷繁复杂的文化浪潮中获取到高品质的精神粮食。但是在多元文化背景下, 大学生的文化品位表现出盲从与西化的问题。文化品位的盲从表现于大学生文化自觉方面。文化自觉是在“文化反思”概念的基础上发展演化而来的。著名社会学家费孝通先生近年来大力提倡并反复申论“文化自觉”的理念。他在《跨文化的“席明纳”文化价值再思考之二》一文中提出了“文化自觉”这一命题。他认为“文化自觉, 意思是生活在既定文化中的人对其文化有自知之明’, 明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向。自知之明是为了加强文化转型的自主能力, 取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。北京大学教授乐黛云先生认为文化选择的自觉就是让中国文化参与世界文化的建构, 互相沟通、互相理解, 遏制文化冲突带来的悲剧, 用当代人的话语诠释古代人的思想, 这本身也是文化自觉。建构“文化自觉”意识, 既要反对“文化割据主义”拒绝接受外来文化, 同时也要反对“文化霸权主义”强调文化吞并和文化一体化。这种文化自觉的能力在大学生中是明显不足的, 其表现常常是跟风式的、附和式的。西方文化在大学生中盛行。文化传播借助于科学技术和产业形式, 使文化传播的手段、技巧与策略有了更大的发挥空间。我们看到, 麦当劳、肯德基、比萨饼的生意越来越火, 美国好莱坞电影深得大学生的热捧, 及至西方的文化理念、生活方式等, 似乎外国的文化都是应该追求和效仿的。
2.3 文化传统的弱视与遗失
有学者指出:近代以来, 对传统文化一直是批判多于继承, 百年的文化断层造成了中国知识阶层的集体失忆。大学生们宁愿去读外文原著而不去读诸子典籍, 读马列和中国特色社会主义理论。这表明, 大学生对本民族文化对马克思主义缺乏应有的自豪和认同, 而对西方文化逐步走向认同和依赖。另一方面, 传统文化在大学生中呈弱化甚至遗失的趋势。更能佐证的例子如, 当代大学生能考出令人咂舌的托福高分但却看不懂简单的文言文, 甚至连中文写作都做不到文通字顺。这从另一侧面暗示了传统文化在国人心目中的弱化。
3 用主流文化引领大学生文化思潮的主渠道
高校学生的思想政治教育工作担负着帮助青年学生树立正确的世界观、人生观和价值观, 使之成为全面发展的高素质人才的重任教育, 那么, 用主流文化引领大学生文化思潮的主渠道即在于加强高校的思想政治工作。用社会主流文化引导大学生文化思潮, 即克服当前大学生文化思潮中与主流文化的不和谐问题, 重点克服文化观念的错位与模糊;文化品位的盲从与西化;文化传统的弱视与遗失方面的问题。
高校应将通过思想政治教育这个主渠道, 通过目的和内容明确的文化传播、春风化雨、持续发展的文化灌输过程、认识和实践相互检验并向着上一个层次提升的教育效果, 将主流文化植根于大学生的思想, 使得大学生能够真正认同主流文化, 在言行上选择与践行主流文化。且大学生对主流文化的认同和践行符合于主流文化的特征要求, 也即每一个人对构建和维持一个自信、开放和包容的主流文化的责任是一样的, 而这必须是建立在对主流文化的认知和确认上;认知和确认主流文化, 并不必然妨碍非主流文化存在的自身价值, 而且, 认知和确认主流文化绝不意味着我们不能对主流文化当中任何有害于维持其自信、开放和包容性的任何倾向作出批判。
在高校思想政治教育中, 用主流文化引领大学生文化思潮, 重在实现能够使大学生做出正确的合理的文化选择, 使受教育者迅速而有效地吸收思想政治文化, 内化为个人的思想政治品德。思想政治教育过程中, 教育者作为文化的活的载体, 始终处于主导地位, 作为教育内容的凝固的文化, 只有通过教育者的活动, 才能很好地把教育内容化为受教育者的东西;教育者与受教育者又是一种互动的关系, 作为文化存在的人类个体或群体在文化互动过程中, 通过个体与个体、个体与群体或群体与群体的文化互化, 使一方或双方都发生思想品德变化。形成合理的文化价值观, 提高文化统摄力, 发挥文化选择的积极性。必须旗帜鲜明地倡导中国特色的社会主义文化, 弘扬中国传统文化精华, 抵御西方文化中的消极因素;必须严格按照思想政治教育目的进行文化选择;必须加强亚文化建设, 处理好意识形态一元与多元的关系、外来文化与传统文化的关系、价值观念上共产主义信仰和宗教关怀的关系, 科学认识和加强社会主义意识形态的主导地位, 形成以马克思主义为指导的民族文化凝聚力。
摘要：用当今我国社会的主流文化引领大学生的文化思潮, 是高校思想政治工作中的应然内容, 是提高大学生思想文化素质之必须。主流文化只有深深地扎根于大学生的思想中, 才能使之自觉汲取民族的、大众的、科学的文化营养, 成为文化融合、文明传承的新生力量。
大学生武术文化 第9篇
1 产生文化冲突的主要原因
(1) 价值观层面的差异
毋庸置疑, 价值观对人们的行为方式和思维模式的影响力是不容小觑的, 中西方由于截然不同的文化生态, 造就了相差甚远的价值观念。中国文化史绵延五千年, 受到君主专制社会的正统思想孔子及其儒家学说的影响, 中国及周边若干个亚洲国家的人们均奉行集体主义的价值观, 强调“先大家, 后小家”的理念, 讲求统一与忠诚;而西方国家因受文艺复兴时期人文主义思潮的启迪, 注重个人的主体性, 也就是更加看重个人的成就, 坚持“个人利益优先”的原则, 儒家的“中庸”观念很可能被西方当作是不思进取的表现。
(2) 宗教信仰角度的差异
跨文化交际中, 为保障商务活动的进展顺利, 最佳的方式便是避免触及政治、宗教、种族等相对敏感的话题。由于不同宗教信仰教义的差别, 不同人士之间的意见和行为难免有所差异。如若不注重这种“差异”, 文化冲突及论战在所难免。
(3) 思维模式存在显著差异
中国向来以“文明古国”、“礼仪之邦”而自豪, 这种民族自豪感会转化为强烈的爱国主义情感, 会极大地推动民族凝聚力的产生。但国人也较易产生“面子心理”而承担自傲的“包袱”。国人长期的“国家优越感”演变为爱面子的“讲排场、搞形式”。而西方的公民意识, 其理念虽呈现多元化, 不过有一个共性, 那便是刻意淡化表面的、形式上的事物, 而对有实质意义的东西较为重视, 对“开门见山”的谈话方式较为认同。相较于中国人的交际风格, 是有显著差异的。
2 避免文化冲突, 培养大学生跨文化交际能力的科学措施
(1) 举动方面的提高。首先, 大学生必须经常接触西方原版文化作品, 中国是一个开放的国家, 在加入世贸组织的今天, 跨文化交际的机会日渐增多, 作为年轻一代, 大学生需在课余时间阅读一些英文原著, 观看英语电影, 广泛涉猎英文政经材料, 在拓宽视野、提升文化素养的同时, 增强跨文化交际的本领。除此之外, 高校学生还可充分借助于“外教资源”, 鼓励学生勇于与外教对话和沟通, 在潜移默化中了解西方的思维方式和交流习惯。
其次, 摒除中国传统文化的陈规旧矩。众所周知, 中国人有着浓厚的乡土文化观念, 这也让国人身上的文化气息被掩盖。在跨文化交际过程中, 特别是在国际会晤的场合, 需依照不同的氛围, 因地制宜地转变文化交际方式, 以便于让双方均能接受谈判人所表露的文化内涵, 促成谈话的成功。
(2) 思想层面的培养。移居海外的华人会仍习惯保留原有的生活方式, 比如在家烹饪中餐, 平日交流尽量说母语, 而不会刻意地融入他国的文化中。在交际能力的提高和培养上, 高校须对学生的适应性进行着力培养, 使其在接触异国文化时, 能够在尊重别国文化的基础上, 发挥自身特有的文化优势。这样一来, 大学生的跨文化交际能力会“更上一层楼”, 亦能增进不同国家文化之间的友好交往, 弘扬、传承优秀的民族文化, 培养大学生的文化适应能力。
(3) 意识形态角度的培养。诚然, 由于各国地理环境、历史传统、政治体制、发展环境的显著差异, 文化冲突成为了客观存在的现实。即便在同一国家内, 也会因为各种复杂的要素而出现地域性的文化冲突与差异。由此可见, 熟知、领会每一个国家文化的特征, 了解文化内涵与外在特质, 科学处理和对待文化冲突, 对于大学生积极应对文化冲突有着深远影响。大学生应努力摆脱因意识形态的不同而引发的文化冲击, 进而全面、精确、客观地把握各国文化属性, 在了解并适应他国文化的同时, 加深对本国文化继承、发展和创新的认识, 全方位提升跨文化交际能力。
3 结语
综上所述, 大学生要及时了解不同文化之间冲突的深层次原因, 掌握培养跨文化交际能力的有效方法, 并依据其要求, 采取切实可行的配套措施加以训练, 学会与不同文化背景的人士沟通、互动, 以适应全球化趋势的需要。
参考文献
[1]刘光英.浅谈如何在英语教学中培养跨文化交际能力[J].科技信息 (学术研究) , 2012 (21) .
[2]申源源.中西方文化差异与大学英语教学[J].科技信息 (科学教研) , 2008 (19) .
大学生武术文化 第10篇
一、“文化自觉”与“文化自信”之内涵
文化自觉即对文化的自我觉醒、反思和创建。“大学生文化自觉”就是指大学生在多种文化交互碰撞的背景下, 对本民族优秀的传统文化有着清晰的认知和强烈的认同, 对外来的文化可以进行理智地辨别、觉醒及反思, 既不是盲目崇拜, 也不能全盘否定, 而是要在批判与借鉴的过程中使整个社会文化得到融合、升级与发展。而文化自信是对本民族文化的一种信心和信念, 体现在一个国家和民族对于本民族文化价值的认同上, 对现有文化的清晰掌握上, 对文化未来的繁荣发展具备的坚定信念上。
二、当代大学生文化自觉与文化自信的现实问题解析
(一) 传统文化底蕴浅薄, 消解了民族自信心。
当今的大学生对中国传统文化缺乏学习和研究的自主意识, 导致其不仅没能形成对中国传统文化的正确认知, 反而还对传统文化做出了一些不客观、不公正的评价, 致使部分大学生迷失在文化多元化的浪潮中。因此, 让大学生将中国传统文化的精华真正融入到思想观念中, 并且形成崇高的修养和行为变得尤为困难。同时, 大学生传统文化底蕴浅薄这一现象, 高校教育也应做出深刻的思考, 正是由于对中国传统文化底蕴培育的不重视, 才使大学生们没有动力去发掘传统文化的魅力, 降低了其对于发扬和发展民族文化的自信心。
(二) 受文化多元化影响, 对西方文化盲目崇拜。
随着文化多元化影响的蔓延, 外来的思想和价值观多种多样、良莠不齐, 例如利己主义、拜金主义、功利主义、享乐主义等思想和行为方式, 更是不断冲击着大学生的道德观、价值观和世界观, 并且渗透着、影响着他们的生活方式和行为方式, 使之对民族传统文化逐渐地淡忘和越发的陌生, 对传承千年的民族文化和社会伦理道德规范产生了排斥和动摇。我们既不能妄自尊大, 也不能盲目排外, 应该积极吸取外来文化中先进有益的文化成果, 同时时刻保持理智的头脑, 冷静分析、辨别, 择其善而从之, 其不善而改之, 从而使本民族文化在借鉴与学习中得到升华。
(三) 理想信念动摇, 主流价值观出现认同危机。
目前, 许多大学生理想信念不坚定, 常常迷失在文化发展方向的选择中。正是由于其对文化发展方向的选择性失误, 导致其文化价值观的错位。他们不仅认识不到当代中国先进主流文化的重要性, 还经常对主流文化表现出怀疑和轻蔑的态度。他们将传统文化视为老古董、旧思想, 却视外来文化为时髦、新风尚, 从而导致其对外来文化的盲目推崇, 对传统文化的嗤之以鼻。正是由于对中国先进文化的认同感缺乏, 才导致没有形成对本民族文化的高度自觉和自信。既没能将传统文化中许多精华的东西发掘出来, 又没能形成一种焕然一新的、具有时代气息的, 具有长久生命力的新的文化。这正是亟待解决的又一问题。
三、提升大学生文化自觉与文化自信的路径
(一) 加强传统文化教育, 培养大学生文化传承与创新能力。
加强传统文化教育, 就要提高大学生对中国传统文化学习的自觉意识。既要传授给大学生优秀的传统文化知识, 又要带领大学生自觉探寻中华文化的根基, 提高他们对中国优秀传统文化学习的主动性, 培养他们对传统文化的创造性和传承的积极性, 从而激发他们对中国传统文化的自豪感和历史使命感。在全球化的大时代背景下, 无论是我国的经济还是我国的传统文化在发展的过程中都将既面临着机遇又面对着挑战。为使我国的传统文化能够接受时代的考验, 接受社会实践的检验, 能够适应优胜劣汰的竞争环境, 并能在百花齐放的文化竞争中脱颖而出, 我们就不能固守一切传统, 应该在坚守传统文化精华的基础上, 将其创新发展、与时俱进。
(二) 通过高校的思想政治教育, 引导大学生进行正确的文化选择。
高校的思想政治教育是引导大学生形成正确价值观和做出正确文化选择的重要环节。因此, 将文化自觉和文化自信融入大学生思想政治教育刻不容缓, 努力提高大学生对于文化修养、文化认知等的追求, 增强其对民族传统文化的认同感;同时, 提高高校教师的教育责任和文化担当, 使其成为先进文化、主流文化的传播者和践行者。在高校对大学生进行文化自觉与文化自信培养教育的整个过程中, 既要注重培养大学生对中国传统文化认知与继承的主动意识, 又要时刻提醒他们在面对世界先进文化时要坚持批判精神, 理智地进行辨别与学习。从而找到既符合时代发展, 又满足中国国情的方式去学习和传承, 将具有中国特色的民族文化发扬光大。
(三) 坚持主流文化导向, 加强大学生理想信念教育。
每个国家、每个社会在其发展过程中都有一种思想观念或意识形态起着主导作用, 这就是所谓的主流文化。我国现阶段的主流文化是中国特色社会主义文化, 这符合中国特色社会主义现代化建设的阶段要求, 也是当代中国的先进文化。作为肩负繁荣国家发展的大学生, 应该对社会主义核心价值体系有着强烈的认同感, 时刻坚守社会主义的文化阵地, 坚持走中国特色社会主义道路, 坚定不移地将社会主义、集体主义和爱国主义精神作为指导思想、行动指南, 抵制一切腐朽落后的文化, 树立中国特色社会主义共同理想, 扬优秀传统文化, 增强民族自信心和自豪感, 争取早日肩负起建设中国特色社会主义文化强国的重任。
摘要：当代大学生是祖国和民族的希望, 是中国特色社会主义现代化建设的接班人。培育和树立大学生的文化自觉与文化自信意识, 对实现建设中国特色社会主义文化强国的宏伟目标具有重要意义。
关键词：当代大学生,文化自觉,文化创新
参考文献
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[2]陈水勇.论大学生如何实现文化自觉[J].湖北设计科学, 2012, 2
[3]姚亮亮, 李艳.大学生的文化自觉问题及教育方略[J].现代教育科学, 2013, 2
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[5]费孝通.费孝通论文化自觉[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社, 2009:37
大学生武术文化 第11篇
关键词：大学生； 媒介接触； 跨文化消费； 文化认同
中图分类号：G206.3 文献标志码：Ａ
伴随经济全球化、信息化和网络化趋势的不断深入与拓展，不同民族和国家之间的文化交流与碰撞日益增加，文化传播突破了传统的领土疆域，跨越国家和地区界限，在全球范围内进行全方位的沟通和联系。美国社会学家罗伯森对全球化考察突出文化维度，强调其中心地位，指出“作为一个概念，全球化既指世界的压缩，又指认为世界是一个整体的意识的增强。”[1]11它包括四个思考参照点：民族社会、个人、民族社会之间的关系（或者说各社会组成的世界体系）、人类，而联结这四个参照点的是文化。[1]36-39
一、研究的背景与目的
自20世纪60年代以来，马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）“地球村”（Global Village）这个生动比喻广泛传播，全球化逐渐引起了学者们普遍关注。到20世纪90年代，全球化的讨论也开始成为世界性话题，并渗透到国际社会的各个角落。[2]全球化通过文化塑造我们的生存环境，文化帝国主义的批评者认为通讯技术全球化带来的单边文化传播会威胁到非西方国家的文化自主空间，另外一些学者却认为通讯技术全球化会给人类带来巨大的好处。但是，这两种观点都认为受众的媒体使用与其世界性倾向之间有着直接的联系。在外在经济技术全球化和内在发展的双重挑战下，当今世界的年青人必须不断地调整塑造他们自己的身份认同。
作为国际化都市的上海，信息化程度位居全国前列，当代大学生的跨文化媒介接触、文化认同倾向又呈现出怎样的状况呢？本文所使用的数据来自于2008年1月在上海F高校开展的一项关于上海大学生跨文化媒体接触与文化认同的问卷调查，着重考察当代大学生媒体接触习惯，主要以本国、日本、韩国、美国四国为例，统计大学生接触四国的电影、电视剧、书籍、杂志、歌曲、饮食等大众文化方面的消费频率，以及大学生对本国文化的认同倾向等。从而进一步探讨在多元文化流动的媒体环境下，当代大学生对东亚及全球地域下的文化交流的态度、对本国文化认同的喜好程度等。
二、研究的方法与假设
本次问卷主要分成以下几个部分：媒介使用频度和时长；对本土、日、韩、欧美的流行文化的接触及消费；文化认同。调查发放问卷500份，其中选取有效样本为417份，男性228人，女性189人，年龄分布是17~26岁。大一到大四年级基本平均分布，抽取了十个院系，社会科学及文史哲专业和自然科学专业对半。发放到不同院系的问卷比例与该院系在全校人数比例、男女生分布比例基本相等。数据运用SPSS统计软件进行分析。
在开展调查之前，课题组进行以下四项研究假设：1.当代大学生对网络的使用频率远远超过其他大众媒介；2.当代大学生对欧美流行文化的接触超过对日本和韩国流行文化的关注；3.当代大学生在身份归属上更倾向于独立个体；4.当代大学生对本国流行文化持积极、开放态度。
三、研究的主要发现
1.大学生大众媒体使用频率分布和关注。问卷将大众媒体接触行为分为五块：看电视、听广播、读报纸、看杂志、上网。分别考察大学生接触各类媒体的频率和平均每次的时长。通过数据统计得出，相较其他四种媒体，大学生几乎每天上网的频率高达67.6%，而且60.5% 的大学生每次上网2~3小时或超过3小时。
仅次于网络的，是大学生读报纸频率。24.7% 选择每天读报，一周读2~3次的也占47.2%，但平均持续时间较短，比例最大的选项是半小时至1小时，占35.3%，其次是23.5%选择10~30分钟。38.6% 的大学生每周看电视2~3次，约67%平均每次收看1~2小时；接触频率较低的是杂志，比例最大的是44.6%平均每周1次看杂志，其次是31.2% 选择每周2~3次，持续时间在半小时至1小时所占比例较高，达33.8%。听广播的频率则相对较低，占最多的是24.5% 选择每周2~3次，28.5% 平均每次收听半小时至1小时。
从上述数据可以看出：当代大学生媒介使用是多元化的，而且网络已经成为年轻一代较为主要的大众媒体。从时间的分配上看，无论是上网接触频率还是每次持续时长，粘性较强。读报纸、看电视、看杂志也较为普遍，频率及持续时长则不及网络，但仍在媒体使用中有着不可或缺的位置，听广播则相对较少。迅猛发展的互联网及相关数码通讯技术让信息瞬间传送到世界各地，年轻一代媒体使用习惯中，互联网地位不可或缺。
此外，我们调查了当代大学生对国际新闻接触的频率，接触对象同样以关于日本、韩国、美国、中国的新闻为例，从图表中（见表1）发现，超过75% 的年轻人每周4~5天或每天看/听关于中国的新闻，对于本国新闻的接收超出国外。同时，有近30% 大学生每周4~5天看/听关于美国的新闻，这个比例也较高地超过了关于日本和韩国的新闻。
2.大学生跨国流行文化接触频率。随着科技的发展、信息的爆炸和跨国公司的兴起，大众文化日益在全球流行起来，即时地、直接地撞击着世界各地人们的日常生活，并带来以消费主义盛行、大众传媒流行、英语交流普及等为特点的一体化世界文化，即“世界的基础结构无情地同质化，世界各地的任何东西都越来越相似”[3]。在大学生和国外联系的基本情况调查中显示：当代大学生从整体上而言，32.1% 有家庭成员或亲属住在国外，43.9% 与国外的人有联系，43.4% 有外国朋友，18.2% 工作或兼职中需要与外国人打交道，44.8% 经常使用电脑访问国外网站，55.9% 经常购买外国品牌的产品，40% 经常玩外国的电子/网络游戏。
大众文化也叫日常文化，它是通过大众传媒来达到其商业目的的一种文化形态。其特征至少有三个：一是文化的生活化与共享性。二是文化的市场化与同一性。大众文化借助极为快捷的现代科技工具使批量生产和规模复制成为可能，其产品必然是标准化、模式化的，因而具有同一性和平面性。三是文化的产业化和商品性。[4]因此，问卷的重点之一是通过考量当代大学生对本国、欧美、日韩等流行文化的接触频率，来总结当代年轻人在流行文化消费中不同地域国家的比例和大致的分布。
为考察日常生活中，当代大学生接触流行文化的频率和习惯，问卷仍以日、韩、中国（包括港澳台地区）、美国为例，将流行文化种类分成四项：连续剧、电影；书、杂志或漫画（包括翻译本）；歌曲和饮食。
第一部分：连续剧、电影。我们发现年轻一代对美国电影、电视剧的接触比例最高，24% 的大学生每周4~5天都会看美国电影、电视剧，35.5% 的大学生每周也有2~3天的频率。这也是四个部分中唯一一块大学生对美国的关注超出对中国本土的关注。欧美电影、电视剧作为西方强势流行文化的重要组成部分，通过媒介的传播、全球化的营销策略等，一直也争取海外市场的票房和发行。2006年以来，随着《越狱》（Prison Break）、《绝望主妇》（Desperate Housewives）、《迷失》（LOST）、《24小时》（24Hours）等美剧的迅速流行，引来媒体和社会的热烈讨论。以情节曲折、制作精良取胜，加上校园网络的便利和资源共享，美剧自然也少不了大学生的追捧和评论。而美剧的口碑，从长盛不衰、出了十季的《老友记》（Friends）、《人人都爱雷蒙德》（Everybody loves Raymond）、《辛普森一家》（The Simpsons）等延续至今，余热不减，并且不断又有新的美剧加盟。而且，值得注意的是，互联网几乎是美剧在年轻人中传播的首要媒介。针对美剧流行文化现象的探讨，也激发了更多人对美剧的关注。
第二部分：书、杂志或漫画（包括翻译本）。超过33% 的大学生每天都会看中国的书、杂志等，还有31%是每周4~5天，这个比例远远超出看美国、日本、韩国的书、杂志或漫画（包括翻译本）。但在比较中发现，大学生对美国方面的读物关注度还是要超出对日本和韩国的关注度。
第三部分：歌曲。超过42% 的大学生每天听中文歌曲，31% 则是每周4~5天。紧随其后的是27% 以上的大学生每天听英文歌曲，每周4~5天频率的也占31%。中文歌曲和英文歌曲在大学生听的习惯中基本持平。而听日文和韩文歌曲则相对较少。大学生的基本情况填写中，有对英文、日文、韩文等外语的掌握程度的勾选，给出的熟练程度选项分别是：完全不会、知道一些词、简单会话、日常对话、掌握流畅、近乎母语。其中，52% 的大学生对英语的掌握程度是可以日常会话，其次是30% 熟练掌握、12.2% 简单会话；日语是52.8% 的大学生完全不会、35% 知道少量词、6.7% 简单会话、1.4% 日常对话；韩语则是68.6 % 的大学生完全不会、23.7% 知道少量词、1.9% 简单会话。这和中国教育中，将英语作为学生的第一外语有着很大关系。
第四部分：饮食。当代大学生在饮食上对四国典型小吃、快餐、料理的消费倾向。近15% 的大学生每天吃中式小吃，38% 选择了每周4~5天的频率。而超过42% 的大学生每周2~3天吃美式快餐。吃日式和韩式料理则比例相当，消费频率集中在每月1~2天。
综合上述四个部分，我们可以看出中国大学生在看书、杂志或漫画、唱中文歌曲、吃中式小吃等方面的消费频率都超出了对美国、日本、韩国的关注。但大学生对美剧、美国的电影的接触频率则超过了对本土电影、电视剧的关注。另外，整体上而言，大学生对美国流行文化的关注和接触超过了日本和韩国，对日韩两国流行文化的关注度和接触频率则基本持平。
3.大学生身份归属感和对本国文化的态度倾向。和上面对大学生接触流行文化等跨文化传播的频率不同，这一块主要侧重探索年轻一代对自身身份的认同和对本国文化上的倾向，以及对东亚及全球内的文化交流所持的态度。程度上从强烈反对到强烈赞成有六个维度。
作为一种自身的主观定位(subjective position)，“认同”是一种对所谓“归属”(belongingness)的情感。学者们把“认同”从一个行为科学的术语带入社会人文科学领域，所寻求的是某种群体的归属意识的形成过程。[5] 有关“认同”的话语在人类学的族群研究中首先出现，但到上世纪90年代后，“认同”成为各界关注的热点，围绕着这一概念产生了形形色色的话语。
对于你认为自己是从属哪个群体的问题上，问卷设置了四个条目，从世界、东亚到中国和独立个体。从表2上可以明显看出，超过91% 的大学生赞成或强烈赞成自己是中国的一份子，对本国认同度毋庸置疑。一个有趣的现象是，更多大学生更强烈赞成认同自己是独立个体，而不是从属于东亚的一份子（35.5% 强烈赞成，30% 赞成，15.3% 比较赞成）。比较起“世界”和“东亚”范围，大学生更偏向认同“自己是世界的一份子”（26.6% 强烈赞成，42.2% 赞成），认同“自己是东亚的一份子”的比例相对较小（16.3% 强烈赞成，34.1% 赞成）。大学生在高度认同自己所属国家的情感基础上，既承认自己的全球化意识，“是世界的一份子”，但同时对自己的独立个体身份也相当在意。
文化认同（cultural identity）即文化身份，实际上是对自身文化身份和地位的一种自觉和把握。就是指“对人们之间或个人同群体间的共同文化的确认，使用相同的文化符号、遵守共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范，是文化认同的依据”。[6]无论是从群体还是个体角度抑或从政治、伦理、宗教、语言、心理等不同方面，都是一种共享的经验或体验。文化认同也是指个体对于所属文化以及文化群体所形成的归属感及内心的承诺，与从而获得、保持与创新自身文化属性的社会心理过程。
从表3中的曲线图比较中，可以看出大学生就“希望中国流行文化带有更多的中国元素”基本持赞成态度。（14.9% 强烈赞成、32.5% 赞成、42.2% 比较赞成），紧随的是大学生认为自己所看/所听得反映了其作为中国人的身份认同，（9.9% 强烈赞成、27.8% 赞成、40.3% 比较赞成）。而针对“中国流行文化是最首要也是最重要”和“中国人应一直看中国电影/电视剧及听中国音乐”这两项，大学生持比较反对的态度最多，（分别为36.6% 和33.7% ），另外，还有25.8% 的大学生并不认为中国人就应该一直接触中国的流行文化。
这些数据从一定程度上反映了当代大学生在接受外来文化时的开放心态，面对来自欧美、日韩等全球流行文化的冲击，年轻群体并不仅仅把注意力集中在本土的流行文化上，他们有更丰富的资源和便捷的渠道来广泛吸收、选择自己喜爱的流行文化。但在选择自由多元的基础上，大学生们对本土流行文化仍抱有较高期待，希望增添更多中国元素，并认为自己所看、所听的反映了个体作为中国人的身份认同。
表4反映的是上海大学生对于东亚国家之间、东亚国家和美国之间文化交流的看法。从曲线图的比较中可以明显看到，无论是东亚国家之间，还是东亚和美国之间，大学生都赞成国家之间应该有更多文化交流。但就“如今在东亚国家之间，共同点多于分歧”，大学生则更多持“比较赞成”的保留态度。反映在东亚国家是否可以拥有一个共同身份认同上，持“比较反对”的比例不容忽视，大学生对能否构建东亚的整体身份坚定度不高。从中也可窥，在民族国家观念依然盛行的今天，文化认同更多的指向民族层面，以东亚为价值核心和基础的文化认同感相对较为薄弱。
四、结 语
全球化对文化认同的一个冲击体现在文化身份的流动化。随着世界联系的日益增强、民族疆界的渐渐打破，世人在感受自己本地的生活方式时，经常介入到更为广阔的外部世界，相互的隔离感在慢慢地淡化，共有的知识正逐步增加。全球化中的世界不断地整合，各部分之间的互动迅速增加。现代交通方式和传媒的面世加快了全球场的运转速率，身份的流动性随之凸现出来，使全球政治往来愈益频繁。[7]国际社会跨文化交流深化的见证随处可见。尤其是在大学生年轻群体中，流行文化的脉络更能显示出年轻一代在选择上的多样丰富性。人们越来越多地介入超出他们身体所在位置的网络之中。通过电视、广播、网络、超市及购物中心等中介，不同的异域文化触手可及，世界主义成为日常生活体验的一个方面。[8]
本次调查数据大多印证了之前课题组的假设，当代上海大学生大众媒介使用多元，网络的地位越来越不容忽视。在全球化时代，文化不再偏安一隅，而是通过移民、电子影像媒介等因素越过现存的国家疆界。在电影、电视剧这一块，美国电影和美剧在年轻人中得到广泛关注，日常生活中，总体而言，大学生接触本土书籍杂志、中文歌曲、中式小吃等方面的频率较欧美、日韩高，对美国流行文化的接触又高过日本、韩国。
当代大学生一方面对多元文化有着开放胸襟，这与大众媒介的发达和全球化传播息息相关，另一方面对本土流行文化的发展持积极态度，但针对本国文化是最首要的观点持保留意见。“地球村公民”和“独立个体”两种意识并存于当代大学生的身份建构中。无论是东亚国家之间，还是东亚国家和美国之间，大学生都赞成应该有更多地文化交流，认为不同的文化认同和文化选择应得到尊重和保护。年轻一代已根据自身精神需要，对多国流行文化进行吸纳和整合，倾向于文化多元形态发展。这也给我们一些启示：各民族之间的大众文化，不能相互完全取代，而要兼容并存、共同发展。如何加强东亚各国范围内的文化交流与合作也是值得注意的一个议题。
参考文献：
[1] 罗兰·罗伯森. 全球化——社会理论和全球文化[M].梁光严 译，上海：上海人民出版社，2000.
[2] 王代莉. 全球化与民族文化认同刍议.中共贵州省委党校学报[J].2007，6(112).
[3] 斯科尔特. 全球化——批判性的入门书[M].纽约：麦克米兰出版公司，2000：23.
[4] 冯向辉.论全球文化形成中的文化认同与冲突.社会科学战线[J]，2007，(1).
[5] 范可. 全球化语境下的文化认同与文化自觉.世界民族[J].2008，(2).
[6] 崔新建. 文化认同及其根源.北京师范大学学报（社会科学版）[J].2004，(4)：102~107.
[7] 赵善青，魏海燕. “全球化”与文化认同.岱宗学刊[J].2007，12，11(4).
[8] 刘建明，文化全球化与地方文化.湖北大学学报（哲学社会科学版）[J].2005，32（4）.
大学生武术文化 第12篇
一、大学生行为文化的含义
大学生行为文化主要是指大学生在专业学习、社会实践、日常生活等环境下所表现出的社会心理、思维方式、价值观念等文化形态。它是学校精神、价值观和办学理念的动态反应, 是学校作风、精神状态和人际关系的动态体现。大学生行为主要由学习行为、交往行为、生活行为、组织行为等构成, 具有成长性、多样性、外在性的特点。当代大学生的行为总体取向是积极的, 与形势发展保持同步, 但转型期的社会结构、社会矛盾的复杂多样性, 不可避免地给大学生行为打上了时代的烙印。在全社会构建社会主义和谐社会的过程中, 培养和谐的人至关重要, 只有人人都具有构建和谐社会的强烈意识和责任情怀, 社会主义和谐社会的构建才具有坚实的人本基础和理念支撑, 才能为全社会营造出和谐发展、和谐进步的环境氛围。
二、大学生行为文化现状
当代大学生主流行为文化是积极上进的, 体现了青年一代蓬勃气息和精神风貌, 但是也存在着一些不和谐音符。一是爱国热情高涨, 理性爱国意识匮乏。在2005年的“家乐福”事件、2012年的“保卫钓鱼岛”等事件中, 大学生们表现出自身浓厚的爱国情怀, 但是在实际行为中, 往往有个别学生不能理性的爱国, 而是随波逐流, 容易被不法之徒所利诱, 为社会和国家带来安全隐患。二是乐于享受现实生活, 对未来生活不明确。当前80%的80后、90后大学生对现实的学习生活表示满意, 对国家未来的发展有着美好的憧憬, 而问及个人发展时, 很多大学生都感到茫然, 对自己的未来没有规划。三是期待整体素质提高, 个体自我约束能力差。当代大学生通过报纸、网络等媒体抨击当代青年的不文明行为, 期待青年学生整体素质提高, 而当提及个人行为文化素养时, 表现出自我要求不严, 自我约束能力差等特点。四是个性化彰显突出, 个别个体不入主流。当代大学生喜欢彰显个性, 突出个性魅力, 以期获得“知名度”, 但个别个体的个性行为过于激进, 超出了青年学生自有属性, 不入主流。
三、大学生行为文化缺失分析
一是公共意识缺失影响下的对“享乐哲学”的盲目认可。公共意识是衡量国民素质的重要指标, 公共意识不强直接会削弱国民素质, 削弱软实力, 从长远角度看, 不利于国民素质养成, 更不利于国家发展。从教室不关灯到校园乱扔垃圾;从教室大声喧哗到图书馆震耳欲聋的手机对话;从“倒地老人无人问津”到“中国式过马路”, 以上种种事例折射出公共意识的缺失, 在这种责任意识淡薄、公共意识缺失的环境影响下, 部分大学生片面地追求享乐, 正是这种享乐主义消磨了大学生的心志, 使其把享乐主义当成人生的终极目标, 其思想和灵魂严重受到侵蚀, 从而影响大学生的行为文化。二是功利思想滋长影响下的自由主义的负面效应。当代大学生功利思想日趋滋长, 不少学生入党、评优、竞选学生干部等方面动机不纯, 虚荣心严重, 一切问题以利益为出发点, 凡是对自己有益的事情肯定会做, 对自己无益的事几乎不会去做, 导致个别人的自由主义倾向在滋长, 部分学生把和谐当作要求别人怎么做的武器, 自己却为所欲为, 这种现象已经成为大学生中越来越普遍的信条。三是价值体系错位影响下的对金钱盲目崇拜。当前大学生身处信息时代, 受市场经济中功利主义、享乐主义思潮的影响, 学生的人生观、价值观、世界观在大学期间受到了外界因素的影响, 忽视自身思想道德修养, 缺乏文明观念和行为判断能力, 部分学生的价值取向产生了变化, 崇尚“追求自我实现, 完善自我价值”, 把金钱当成自己的惟一需要, 导致金钱变成学生学习生活的第一动力, 导致了个人价值和社会价值、主导价值和主体价值错位的现象。四是道德诚信缺失影响下的教育思想偏差。近年来大学生中存在的诚信缺失问题已相当严重, 竞争意识、利益观念、个体意识在他们的身上得以体现, 无论是学校教育还是家庭教育都存在着“重物质、轻信誉”“重智育、轻德育”的倾向, 这种人才培养方式及教育思想的偏差是大学生行为文化缺失一个不可忽视的原因。
四、大学生行为文化建设的有效途径
(一) 明确载体, 提升学校显性教育能力
围绕一个主题。通过大学生行为文化建设主题活动的开展, 依托年级、专业、班级、宿舍等团队, 组织主题明确的建设月、学院主题文化节等活动, 将大学生行为文化建设活动融入到学生喜闻乐见、形式多样的活动中, 通过营造宿舍、教室、图书馆、实训室等场所的基础文明氛围, 宣传大学生行为文化建设的重要性, 使大学校园形成良好的行为文化氛围, 达到陶冶情操与思想文明教育的双重效果。
遵循一个规律。遵循学生成长规律, 坚持纪律约束与自我管理相结合, 使学生明确制度, 规范言行, 力求制度化、科学化的学生基础文明行为。在强化纪律约束的同时, 发挥学生自我教育、自我管理的作用, 实现基础文明教育从他律走向自律的逐渐转变, 最终实现大学生基础文明的“他律自律自觉”模式, 展现大学生良好的行为文化。
搭建一个平台。重视学生党、团组织建设和发展, 搭建以党、团、班活动为载体的平台, 充分发挥学生党、团组织的作用, 积极指导其活动的开展, 适时通过征文比赛、演讲比赛、文艺演出等形式进行宣传, 将大学生行为文化建设融入党团活动中, 并且贴近大学生的实际、贴近大学生的生活、贴近大学生的思想, 在提高学生党员、团学干部的基础文明修养的同时, 把大学生行为文化建设扩大到整个学校。
(二) 充分发掘, 激发学校隐性教育潜力
找准基点。从“以人为本”的教育理念出发, 从精神形态和物质形态两方面, 营造出文明、健康、进步、蓬勃的校园精神, 激励学生。从精神形态上讲, 通过建设良好的学风、校风、校园文化、人际关系等方式为载体, 组织展现师生精神风貌和体现学校校史、校风、办学特点、办学理念的校园文化来滋润学生的心灵, 让学生从大学的精神风貌和文化氛围中吸收和养成正确的观念。从物质形态上讲, 学校可通过创建人文色彩浓厚的校园环境等途径构建物化环境来进行思想政治教育。
抓住主线。立足学生素质教育, 使隐形教育成为转变思想政治教育模式的需要, 大学的素质教育要尊重教育者的主体地位, 为学生提供独立思考、自主选择、自主判断的空间, 淡化学生的角色意识, 通过建立辅导员微博、博客、公共主页形式占领网络阵地, 实现正确主流意识的引领下的思想碰撞, 逐渐转变“我说你听、我令你行”的强制灌输式的传统基础文明教育, 引导学生去感受和体会, 潜移默化地接受学校所设定的基础文明教育内容, 以实现学校特色的大学生行为文化。
长效落实。从形式来看, 显性教育是停留在语言教育的层面, 而隐性教育则是行为教育, 就其表现形式、宣传实效、影响力而言, 隐性教育显然远远胜于显性教育。因此, 大学生行为文化建设必须充分挖掘隐性教育的资源, 用以身作则的行动教育学生。以制度教育和规范教育为出发点, 指导学生通过学校的各种规章制度的制定、学习、贯彻、实施, 自觉地约束和端正个体行为, 使学生对学校自觉产生一种长效的威严感和庄严感。
参考文献
[1]王浩.理工科院校大学生诚信教育对策研究[J].思想政治教育研究, 2010 (2) .
[2]罗浩波.大学校园文明的缺失与重建[J].教育探索, 2007 (4) .
