地区文化教育范文（精选12篇）
地区文化教育 第1篇
一、沿海地区高校思想政治教育的特点
沿海地区的高校思想政治教育在话语的形式上具有以下几方面的特点: (1) 具有多样性的特点。在沿海地区的高校思想政治教育中, 话语有很多的表达方式, 比如, 物质和非物质文化、历史与现实方面的文化等, 采用不一样的话语类型能够体现出不一样的表达效果。 (2) 沿海地区话语具有建构性, 也就是在描绘事物的前提下, 采用独具匠心的话语创建思想政治教育的观念, 这样, 思想政治教育才会具有很强的创造性。而这些沿海地区的文化如果能够和现实生活巧妙融合到一起, 那么就可以让高校的思想政治教育融入更多的历史与现实因素, 从而丰富高校思想政治课的内涵。
过去所采用的思想政治教育方式, 让话语产生了失效的情况。而且课堂教学内容和现实生活相脱离, 也给高校思想政治教育的话语带来了十分不利的影响。所以这就在一定程度上说明了思想政治教育话语要做好迎接来自现实话语的挑战, 话语冲击作为一种特殊的形式, 主要想体现的是强弱两种话语所构成的张力关系。和现实话语进行比较的话, 高校思想政治教育话语还属于弱势话语。其话语主要的作用在于为学生树立良好的价值观, 从而为将来尽快适应社会打下一个良好的基础, 这就在某种程度上说明了高校思想政治教育话语中具有非常明显的意识形态性。在我们的现实生活中, 具有包括生活、网络在内的诸多类话语, 它们当中所体现出来的拜金、个人主义等观点正在一点点地渗入高校思想政治话语当中。另外, 这类话语更加容易得到大学生的青睐, 因此让高校思想政治教育话语出现了失语的情况。
尽管高校思想政治教育话语面临着挑战, 但是沿海地区文化话语所具有的特殊性, 又让高校思想政治话语找到了发展的机会。从理论的角度来说, 无论是高校思想政治教育, 还是沿海地区文化话语, 都具有相同的理论性, 即同在一般性话语理论的范围, 因此可以说, 两者具有很多的共同性。此外, 两者的话语能够在同一环境下进行交流, 并不是互相排斥。而沿海地区文化话语的内涵非常广泛, 这种特点对高校思想政治教育开阔话语理论视野具有非常大的帮助作用。所以, 在沿海地区文化话语的熏陶下, 高校思想政治教育可以获得更多的话语资源, 从而为实现话语实践打下了一个非常良好的基础。
思想政治教育话语属于实践性话语, 而主要的实践内容就是创建沟通的渠道。其活动范围主要锁定在大学生身上。其实在学生的身边, 具有大量的沿海地区文化和现实生活资源, 它们不但有很强的亲和力, 而且还具有一定的实践性。而有针对性地把沿海地区文化话语和思想政治教育巧妙结合在一起, 对于提高大学生的民族认可感具有非常大的帮助作用。同时, 还能够把沿海地区的文化和我国倡导的价值观紧紧联系在一起, 从而引领大学生形成良好的人生观念。另外, 还可以利用周围一些沿海地区的文化资源, 丰富教学内容, 这样就能够很好地提升大学生的实践能力。
沿海地区文化给高校思想政治教育话语带来了很多的创新性。在高校课堂中, 注重本地区的文化, 争取让思想政治在理论教学内容中能够加入沿海地区在发展过程中的实例, 并巧妙地将其结合进校园文化建设当中, 从而构成“双通双融”的教学系统, 这样在学校质量上就会有一个明显的提升。而具体的成果主要包括:以沿海地区为中心, 对思想政治教育话语进行创新与实践的工作。
二、以文化为切入点, 创新思想政治教育文本话语
在话语中, 文本是其重要的组成部分, 英国的一些语言学专家就曾经表示过话语文本的重要性, 并做了大量的研究工作, 而且还想创建有关话语文本的理论体系, 以此打造一个有关话语研究的新平台。而思想政治教育在发展期间, 在内部同样构成了文本、实践这两种话语, 从宏观的角度来说的话, 其文化话语主要分为两个部分, 即教材体系与理论体系两大话语。因为沿海地区文化具有极强的创造力, 因此加入文本话语, 能够让区域文化话语进入其他话语领域, 从而推动整个高校思想政治教育的质量。
在我国很多沿海地区, 都有非常悠久的历史文化, 因此无论是在历史上还是现在, 都诞生了许多优秀的人才, 而利用这一地区文化, 给大学生人文精神的培养带来了非常多的资源。沿海地区丰富的文化, 能够为教材提供更多的话语, 而且经过对内容的充分挖掘, 能够很好地提高学生对于民族的情感。而我国的主要社会价值观念、科学发展观以及不是很好理解的“政治话语”, 也能够在沿海地区找到例证, 例如, 在我国近代史当中, 一些著名的海战, 就是在沿海城市打响的。而这些内容, 都能够对促进两者的本土化带来非常大的帮助作用, 而且还能够加强这些话语的可接受度。
三、以文化为切入点, 创新思想政治教育实践话语
思想政治教育具有很强的实践性, 而且也必须要经过实践, 才能够体现出它的价值。网络、生活等话语是高校思想政治教育主要的话语实践内容。
操作性以及实践性是地方文化资源的主要特点。沿海地区在挖掘地区文化的时候, 可以将当地的一些著名文化纳入对大学生的教育当中, 将其当作提高学生价值观与道德水准的有效资源, 从而为道德话语的创新融入一些现实元素。其实教师可以在平时的教学过程中, 组织学生去拜访一些道德、劳动模范, 并让学生充分了解他们的事迹, 这样就会让学生亲自体会到道德的力量, 以此让他们树立良好的人生观和世界观。
开展实践话语活动, 要和大学生的生活紧密联系在一起, 沿海地区文化话语自身所具备的亲和力, 让其有了能够和网络话语相融合的条件, 还可以成功纳入高校思想政治教育话语当中, 从而为实现网络思想政治教育话语的开设提供了非常好的条件。沿海地区的文化能够迅速与大学文化相结合, 并深入学生的平时生活当中, 比如学校可以组织一些文化讲座、建立文化讨论小组, 并定期进行文化调查等活动。采用这些有效的措施, 能够很好地完成与“校园话语、生活话语”相关的实践活动。
四、以地区文化为切入点, 创新思想政治教育话语权
大学生是接受教育的一方, 因此理应有属于自身的话语系统, 不过, 这和目前的思想政治教育的理念具有很大的差别。主要体现在大学生话语体系有很强的价值观以及目的性, 很难和现在所倡导的思想政治教育形成统一, 而且就连有效的交流都很难实现。
沿海地区文化具有很浓厚的生活化味道, 能够有效地对当前思想政治教育中具有宏观性的话语进行改进, 从而可以让话语更加具有生活气息, 这样就能够拉进和学生的距离, 更为重要的是, 让学生有了更多的话语权, 加深了教师和学生之间的交流, 如此一来, 就为丰富大学生思想政治教育话语的形式创造了新的条件。
但值得注意的是, 不管是对形式还是内容上进行更新, 一定要在扩展话语渠道的基础上, 坚决执行方向性理念。因此, 在这样的背景下, 沿海地区文化如何与高校思想政治教育话语进行完美的结合, 并共同发展, 则成为创新思想政治教育话语的主要话题。
总之, 通过以上内容我们能够了解到, 沿海地区文化话语具有非常丰富的内容, 能够给思想政治教育话语带去更多新鲜的元素, 从而有效地解决了话语失效给高校思想政治教育所造成的麻烦。而且沿海地区文化若想更好地与高校思想政治教育话语融为一体, 就要以文化为切入点, 对思想政治教育文本话语、思想政治教育实践话语以及思想政治教育话语权进行创新。因此在今后的工作中, 相关工作者要积极努力, 认真探索, 争取制定出更为有效的方案, 从而让我国沿海地区的高校思想政治教育话语的创新工作迈向一个新的高度。
摘要：话语失效的情况在过去的高校思想政治教育期间经常发生, 从而对高校的思想政治教育工作造成了非常大的影响。而沿海地区文化话语具有非常丰富的内容, 能够给思想政治教育话语带去更多新鲜的元素, 从而推动话语的创新工作。具体讨论了这方面的问题。
关键词：沿海地区,高校思想政治教育,话语创新
参考文献
[1]李婷.新媒体语境下高校思想政治教育话语的创新[J].高校辅导员学刊, 2016 (1) :91-95.
[2]郑南, 王春雷, 于钦明.校园文化视角下的高校思想政治教育创新研究[J].中国科技投资, 2014 (A11) :463.
[3]林迎熹.新时期高校思想政治教育话语转换研究[D].闽南师范大学, 2014.
地区文化教育 第2篇
摘要:群众文化建设是当今社会主义事业发展的重要部分,是新时代进行思想政治工作的根本途径。加快民族地区群众文化建设,可以促进各族人民增长和开发智慧,提升大家认知新事物的能力;对增强民族地区经济社会快速发展,维护民族之间的团结,构建和谐美好社会,具有十分重要的现实意义。
关键词：民族地区;群众;文化和谐;社会
我国历史悠久，是一个多民族的国家，在历史文化的长河中，各个民族共同进步发展，相互依附生存，互相交融在一起，形成了以汉文化为主、多种少数民族文化协调发展的多姿多彩的中华文明。现阶段是我国文化建设和经济发展的关键时期，充分认识文化建设在民族地区和谐社会构建中的影响和作用，深入探讨民族地区群众文化建设，促进民族地区和谐发展。
一、民族地区群众文化开展现状
1.文化基础资源丰富，没有深入研究
我国的少数民族种类繁多，随着历史的发展，渐渐形成了具有特殊地域的民族文化，内容独特并且丰富多彩，民族文化的覆盖非常广泛，包括了建筑、音乐、舞蹈、语言、节日和风俗习惯等等，尤其是建筑风格与文化是相结合的，歌舞也蕴含了极强的民族特色，非常具有艺术内涵，虽然这些民族文化丰富多彩，但是群众文化活动，没有对其深入细致的研究和挖掘，基层群众的文化活动比较单一，在群众的日常生活中，民族文化不能快速地进入群众生活中，不能有效地被利用，群众的热情不高，参与人数比较少，缺乏宣传和倡导群众文化工作的专业人才，严重阻碍了民族文化的发展，进度缓慢。
2.缺乏对民族群众文化开展的重视
民族文化是衡量一个民族的.发展水平和文明程度。民族地区文化的价值不仅体现在经济价值方面，也应该体现在社会价值上，目前我国的市场经济在不断创新和改革，很多的地方过于重视发挥民族文化的经济作用，对于文化旅游发展过于重视，民族文化的商业经济性相对突出，然而民族文化本身特有的许多特色的东西渐渐被忽略，导致民族地区群众文化工作的展开缓慢，并且陷入了误区，由于过分地追求民族文化的经济效果，导致民族地区群众文化工作没有一定的物质基础作为保障，民族文化的发展始终不尽人意。
3.民族地区群众文化工作人才相对缺乏
发展群众文化的根本在于民族、群众、文化的相结合，现阶段，我国的民族地区，经济的发展不均衡，高低快慢都不等，有的地方相对落后，发展民族地区群众文化需要大量的资金支持，发展起来相对困难较大，没有一支文化高、能力强的群众文化工作队伍，民族地区群众文化工作人才匮乏，不能够带领群众建设民族文化，是制约地区群众文化发展和繁荣的重要因素。
二、民族地区开展群众文化的有效对策
1.重视民族地区文化建设
大多数民族地区经济相对比较欠发达，各级政府部门要重视民族地区的群众文化建设，加大资金投入，积极扶持民族地区搞好群众文化生活，调动民族地区的人民群众参与文化建设，只有人民群众广泛参与才能提高当地的文化建设，同时要鼓励民营资本参与群众文化建设，丰富人民群众的文化生活，不断增强民族地区群众文化建设的活力。
2.合理开发与利用民族文化
目前，我国大力传扬和发展传统文化，然而民族地区文化是传统文化的重要组成部分，我们必须要加以保护和发扬光大，这也是开展地区群众文化的必经之路，必须要加以重视。在当前的文化多元化发展的前提下，作为一个文化的传播倡导人，要认识到自己的责任和使命，大力发展民族地区群众文化，并且时刻提高警惕，保持清醒的大脑，对于民族地区群众文化进行深入探讨和研究，不断地挖掘自身的潜能，将民族文化合理的融入广大的基层群众文化活动中，在弘扬民族地区文化的同时，不断地丰富群众的文化种类和形式，提高群众的文化热情，不断的参与到文化建设中，进一步推进民族地区群众文化健康的发展，另外，民族地区的群众文化突出民族特色，与地方特色文化有效的结合，让群众文化更能融入日常生活中去，从而不断的增强民族地方群众文化的吸引力，扶持地方群众文化的发展，鼓励民族地方文化走出去、引进来。
3.积极培养民族地区群众文化人才
开展民族地区群众文化工作，必然离不开艺术骨干和艺术家门的文化工作人才的推广和支持，民族地区群众文化应该在保证民族文化的权益基础上，发展公益性的文化活动，不断地壮大公共文化的服务范围，不仅需要加强文化管理人才和业务人才的培养工作，还应该集中培养一批基层群众文化骨干，这支队伍的人群必须要有号召力、有魄力，能够全身心地投入到民族地区群众文化建设的服务中来，对于文化人才的缺乏，要不断地采取物质吸引，要不定期地进行组织培训，对于高素质的群众文化人要重点培养，保障群众文化队伍的高质量，队伍日益壮大起来，只有培养了坚实的后盾，才能不断地提升群众文化工作的品质;各级政府部门要鼓励文艺骨干到民族地区工作，在工资和住房方面给予一定的政策支持，不断加强民族地区的文化工作力量，民族地区也要根据自己民族文化特色来培养文艺骨干，这样能够更加受到当地群众的认同，加快民族地区群众文化建设。
结束语
民族地区文化建设必须从自身的实际出发，认识到自身群众文化发展过程中存在不足，同时也要认识到群众文化持续开展的社会意义和价值，在群众文化建设的过程中，抓住机遇、集中财力。从解决各类突出问题着手，以民族地区优秀传统文化为依托，以培养人才、创新模式为手段，全面落实群众文化发展的基础，促进民族地区社会的和谐发展。
参考文献：
[1]李若青.以和谐文化引领各民族共同发展[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版),(01)
[2]张喜萍,陈坚良.民族地区文化人才队伍建设探新[J].湖南省社会主义学院学报,(03)
[3]罗晓辉.社区群众文化建设中的问题及对策探讨[J].黄河之声,(16)
枣庄地区地名文化诌议 第3篇
关键词：枣庄；齐鲁文化；地名；历史变迁；儒家文化
地名是历史文化传承的重要载体，与其他承载因素相比（如语言、仪式、书籍等），地名更具地方特色，同时也更具稳定性与延续性。在看似简单与杂乱无章的地名背后，其实蕴含着丰富的历史文化因素，也真实地反映了该地区的地形地貌与风土人情。因此，对一个地区的地名进行文化的分类研究，将有利于揭示它们背后所蕴含的丰富文化内涵，有利于我们理解该地区的风土人情与历史文化变迁，同时也有利于旅游经济、历史教育及其他经济社会方面的综合发展。本文将主要从地形地貌与居住文化、齐鲁文化与历史传承、儒家文化与宗法制度等三个方面对枣庄地名背后的历史文化内涵进行分析与探讨。
一、地形地貌与居住文化
地名的形成首先源自于人们对自己所生活的地理环境的认知，它不仅代表着生长于此的一代代枣庄人民，根据他们所居住处的地形地貌对大自然表达出的崇敬与敬畏之情，也反映了古代枣庄人们对于居住地的选择偏好，并以此发展出他们独特的居住文化。纵然历经沧海桑田、世事变迁，但是，这些以地形地貌来命名的村庄在漫长的历史变迁过程之中却顽强的将自己原有的名字保存和延续下来。因此，透过这些地名，我们不仅能够对枣庄的地形地貌有一个感性上的认知，而且也能够从文化的层次去把握枣庄的居住文化，了解它的历史变迁。
枣庄地处鲁南，位于苏鲁的交界之处，是山东丘陵向淮河平原的过渡地带，因此，这也使得枣庄地区的地形地貌既具备山东丘陵的粗狂，也有着江南水乡的温柔。枣庄是山东省水资源较为丰富的地区之一。正是因为水资源丰富，历史上的枣庄人便可依水而居，这就使得枣庄地名中出现众多以“泉”（如薄板泉村、石泉村等，因这些村落有泉水自石板缝中流出而得名）、“井”（如古井等）、“沟”（如沙沟、八里沟、泥沟村等）、“涧”（如双山涧、涧头）等命名的地名。这些地名不仅反映着历史上枣庄人们对于水资源的重视及热爱，也反映出枣庄集丘陵与平原于一体（如“涧”本身就反映了丘陵向平原的过渡，因水而成涧）的地貌特征。
二、齐鲁文化与历史传承
作为特殊词汇的地名，是人们在社会生活中给地理地貌、行政区域或居民点所起的特有名称，地名中包含着丰富的社会、文化和历史内涵，它们往往带有浓厚的地方色彩，显示出相当的地域特征（王彦，2002）。枣庄有着悠远的历史文化，境内的北辛文化距今就已经有着7300多年的历史，古滕国、薛国的故城等就分布在枣庄的境内。如滕州，早在西周时期就是滕国及小邾国的故地，因此枣庄人们以滕州来怀念这段久已远逝的历史。
枣庄地处孔孟之乡的鲁南大地，是儒家思想的重要发源地和传播地之一。除了儒家文化的先辈们，枣庄在各个历史时期都涌现出许多杰出的历史人物。譬如春秋百家争鸣时期以“兼爱非攻”思想为著称，至今仍影响深远的墨子就出生在枣庄地区，并主要以枣庄地区为其思想的传播地。墨子重视生产工具等“器”的发展，反映了当时下层人们对于春秋战国时期生产力发展的迫切需要。此外，战国时齐相孟尝君、“毛遂自荐”中的毛遂、“凿壁引光”中的匡衡等都是枣庄历史文化名人的代表。今天，人们仍然可以通过这些枣庄地名来理解枣庄过去璀璨辉煌的历史文化，也能够通过地名来怀念这些至今仍对中华文化产生着重要影响的历史文化名人。
以枣庄的西匡谈为例，这里不仅是西汉匡衡的故里，也是其谈经论道的场所之一。为纪念这一代文化名人，枣庄的人们世世代代以“西匡谈”来体现枣庄人对齐鲁文化的尊重与传承，也体现着枣庄人们对于这位圣人的敬仰之情。此外，还有贾泉（明代建村，始名上楼，后因贾三近于村东北隅北石壁上刻石，横额“石屋山泉”后人称此泉为贾泉，村遂改今名）、棠阴（清乾隆年间孙姓所建，取“甘棠遗爱”之意命名）、王开（因元代经略大元帅张良弼于滕城东南房家祠设馆训蒙，遂建村名王开，取义“王开者，吾开也，吾子孙后世必有兴者）、金河（以战斗英雄陈金河命名）等（参见曲春晓，2010），这些无一不反映着枣庄大地齐鲁文化的熠熠生辉，反映着枣庄人们对于历史文化传承的重视。
三、 儒家文化与宗法制度
历史上，枣庄地区与中国北方的大部分地区一样，受宗法文化影响深远，人们有着很强的对于姓氏、家族等的宗法观念。作为具有丰厚齐鲁文明底蕴与儒家文化传统的地区之一，传统的儒家文化不仅对枣庄地区有着深厚的影响，而且对中国宗法制度的巩固和发展都发挥了重大作用。因此，毋庸置疑，儒家文化与宗法制度对于枣庄地区的人们影响尤深，这深刻的体现在其地名文化中。
作为社会结构中一种表示血缘关系的符号，姓氏的重要意义可见一斑。姓氏是氏族血缘关系的产物，具有很强的文化色彩，是宗法制度的主要体现。“家”与“姓氏”的重要性不仅一直影响着生活在齐鲁大地上的人们的思想文化观念，也将这种重要性反映在地名之中。仅以枣庄市的泥沟镇为例，在这个拥有55个行政村的乡镇里，就有29个村子的名字与姓氏紧密关联，占该镇村庄总数的52.7%，它们是：鲍楼、鲍庄、丁楼、东黄庄、南黄庄、冯湖、郭庄、郝湖、贺庄、洪庄、胡洼、霍庄、姜庄、孔河湾、马河湾、刘桥、马庄、宋铺、田营、佟庄、汪庄、吴戴庄、腰里徐、杨庙、姚庄、张山头、赵庄、吉（姬）庄、良（梁）庄（参见曲春晓，2010）
四、小结
地名中蕴含着丰富的历史文化与风土人情，以地名为切入点，通过对枣庄地区地名背后所蕴含意义的探讨，我们不仅可以还原历史上枣庄的地形地貌特点与居住文化，而且还可以窥见巍巍大地上，齐鲁文化的历史传承，亦可以体会到儒家文化与宗法制度对枣庄社会人文的影响。通过以上分析，我们可以看到，枣庄地区的地名中不仅包含了当地丰富的历史知识，而且也反映出齐鲁大地的历史变迁与社会转型。虽历经改朝换代与频繁战争，虽饱经大自然的水、旱等诸多灾难的影响，甚至原先生活在这片土地上的人们也奔波流散，赋予其独特名字的先人也流散他乡，但是，枣庄地区的地名变化却相对比较缓慢，一些地名甚至被顽强的保留和延续了下来。也正是因为这种历史的延续性，生活在当代的我们才得以看见齐鲁文化的本来面目。
地名中体现出来的这种历史传承与社会发展，也从另一个侧面提醒我们加强非物质文化遗产保护的重要性，这是需要全社会共同思索和努力去完成的一项工作。因此，加强对枣庄地区地名及其背后所蕴含的文化意义的梳理与研究，大力传承与弘扬枣庄地区的地名文化，将不仅有利保护枣庄地区的老地名与齐鲁文化遗产，而且有利于全社会更好地认识和传承齐鲁文化。同时，保护好枣庄地区的地名文化这样一种鲜活的，有时代意义的文化遗产，也将有利于枣庄地区旅游文化的发展，这将有利于更好地促进枣庄的经济社会发展和人们生活水平的提高。
参考文献：
[1]李如龙. 汉语地名学论稿， 上海：上海教育出版社， 1998.
[2]曲春晓. 枣庄地名文化内涵初探. 青年文学家， 2010， （19）.
[3]山东省地名研究所编制. 山东省地名志. 济南：山东省地图出版社， 1999.
[4]王彦. 山东地名中的山东方言.民俗研究，2002，（2）.
台湾地区创业教育初探 第4篇
一、台湾地区创业教育概况
2002年GEM第一次将中国台湾资料收录于其年度报告中, 所得整体创业指标排名相当落后, 在创业家精神的总体评比方面也不及泰国的排名, 从表1也可以看出台湾整体创业活动率并不高。但截至2008年, 在瑞士洛桑管理学院 (IMD) 所公布的国际竞争力评比中, 台湾位于全球第13名, 企业家创业精神则列为第3名以及中小企业活跃度第4名, 可见台湾的创业活动竞争力已有了显著的进步。
目前台湾地区创业教育的推动分散于政府各部门、学校与NPO, 其内容为创业课程、创业竞赛、创业社团、企业参访等。而开启台湾创业教育的创业比赛却多以科技为主, 对于民生、文化事业等着墨不多。这或许与目前台湾以科技引领经济发展的氛围有关, 然而在逐渐强调以文化为经济发展基础元素之际, 将更多的文、法、艺术等领域的学生纳入创业教育对象, 进行跨领域的技能整合, 配合创业课程与专长训练, 对创业能力的提升有极大帮助。
(注:+表示进步, -表示退步。资料来源:www.imd.ch/wcy。)
二、学校教育情况
在创业相关课程进入台湾校园之前, 商业管理及工业管理科系培育了不少的企业主, 但在科技不断创新的年代里, 创业模式的变化异常迅速, 传统工学院及商学院的教育方式已不足以满足青年的需求。
政大科管所在1998年开始办理“科技创业管理学程”, 随后中山大学、台湾大学、元智大学也相继开设了跨领域创业课程, 培育创业人才;位于花莲的东华大学也自2003年起开办相关课程, 创业学习风潮自此在校园内开展起来。依“青年辅导委员会”2007年12月委托调查研究结果, 至2007年底, 台湾地区有开设创业相关课程的大专院校至少73所, 与赵平宜2003年的调查研究相比较已有大幅的上升。
另外, 2003年政治大学、中山大学、交通大学三校与美国西雅图的华盛顿大学合作“科技创业管理学程暨MBA双学位”计划, 学生经遴选后, 可至华盛顿大学修习九个月的课, 除在华大上课外, 还须参加华大的创业竞赛, 亲身体验台湾与美国的创业经验, 透过这种“内外双修”方式, 可在三年内取得国内硕士与美国西雅图大学企管硕士 (MBA) 等两个学位, 这也是台湾大学首度推出的EMBA双硕士课程, 后又有长庚大学加入计划。
相较于美国主要大学的创业管理教育课程, 台湾目前多数是在课程中借重模拟竞赛或是鼓励学生参与创业竞赛活动, 强调由模拟真实的环境培养创业所需的各项技能, 在创业精神方面则以聘请业界创业成功者至课堂中演讲或授课, 以提升学生的创业热情。
三、政府组织情况
在政府部会中最早从事创业辅导工作的为“行政院青年辅导委员会 (1968年开始) ”, 2008年8月止已累计辅导2万3千多家公司, 3万多位青年获得贷款, 贷出的创业资金金额达270余亿元, 创造了近15万个就业机会, 对台湾的经济贡献有一定的绩效。然而随着时代的演进与经济环境的变迁, 青年创业辅导业务也随之调整。创业教育推广工作从2003年开始进行, 并从创业竞赛及推动大专院校创业周活动着手, 至2005年, 以“青少年创业教育育成计划”为核心, 将创业基本知能授课、创业竞赛、校园创业社团、网络信息平台进行整合, 形成了一个较完整的创业教育循环, 但受预算经费影响, 经营规模不大。
2006年台湾当局青辅会、教育部、经济部、劳委会等部会共同召开的“台湾地区青年人力资源发展会议”中, 特别将青年创业力的培养列为会议主轴之一, 各学者专家也对创业力培育从校园开始给予支持并提出了许多建议和执行方向。分析目前与创业力提升相关的教育政策, 概述如下。
第一, 为了强化学生具有创新及创意能力, “行政院”于2006年10月核定实施《2015年经济发展愿景第一阶段三年冲刺计划》之《产业人力套案》, 分别在子计划《活化高等教育学制弹性》、《扩大产业专班培育计划》的强化与新增措施中, 推动“新开设跨领域学位学程/学分学程, 建立弹性多元学制”、“加强学校教师与产业专业师资合作授课, 以及创意、科际整合、人际合作等相关通识教育课 (学) 程, 切合职场需求”等相关措施, 促使大专院校建立弹性多元学制以应对产业及社会需求, 藉以提升学生就业竞争力, 但计划内容仍多偏个人就业技能的强化, 对创业力的提升并未强调。
第二, 中小企业处2007年提出的“产学合作育成加值计划—创新创业加值”则呼应2007年青辅会《青年就业促进方案》中所提的策略四:强化大专院校之创业教育, 以培育青年创业力, 鼓励创业家精神;策略七:建构青年创业之有效辅导机制与友善环境。但其计划内容主要重点为加强育成中心的转型精进及产学合作育成加值的新做法, 对于学生创业教育课程的投入并无着墨。
第三, 国科会有部分关于创业的计划, 是透过《小产学》、《大产学》及《数位产学》与学校合作, 从学生在学期间在教授带领下即能涉及应用型的研究, 但内容多偏科技。而教育部的区域产学合作中心则多偏专业人才培育、技术的研发及转移。以上的产学合作在创业力的培育仍较薄弱。
第四, 2007年台湾当局教育部委托国际创新创业协会办理Global-TIC“重点领域全球双向专业实习”所规划的国际创新事业学程, 以提升国内青年的国际竞争力与适应力, 强化大学院校学生进入职场发展时所需的核心知能, 及未来开创新事业时所必备的能力, 并成为吸引海外优秀青年来台进行实 (研) 习的优质学习条件, 主要合作对象为大专院校, 共同规划开设《国际创新事业学程》, 并开发在线教材与师资培训, 目前有5所学校于96学年下学期开始其创新事业相关课程, 另外有13所学校将于下学年开课。这是目前与提升青年创业力较直接相关的创业教育政策。
台湾当局各部会以往各自推动的“产学合作”、“创业育成”虽有成效, 但资源分散;2007年“行政院”政务委员林逢庆召开《产学合作副首长会议》, 邀集国科会、教育部及经济部组成产学合作跨部会工作小组, 并于2008年成立整合型产学合作推动计划办公室, 推动跨部会的整合型产学合作推动计划, 希望在4年内能达成“倍增大学校院开创智财移转收入、学校来自企业研发经费、学校孕育新创企业家数”的策略目标。
教育部于2008年开始推动《大学校院产学合作绩效激励方案》, 鼓励学校做校内资源整合及校园文化的调整, 包含如学校教授晋升等制度, 研发、技转、育成等的整合, 以及专业人员的引进、师生创业、教师借调及校务基金投资策略等校园文化的改变等, 希望协助学校做一个整体制度的设计, 让学校与产业界有机地联结, 2008、2009年将各评选5—6所学校补助3年, 协助学校产学合作机制、文化的建构。
四、社会资源状况
1、中小企业创新育成中心
中小企业创新育成中心是培育创业人才的一个重要摇篮, 自1996年起经济部中小企业处即运用中小企业发展基金, 鼓励公民营机构设立中小企业创新育成中心, 藉由建立蓬勃的创新与创业机制, 以扶植更多健全且具竞争力的中小企业。
目前台湾地区的育成中心经营主体主要以大学院校为主, 也鼓励民间及财团法人资源投入育成产业, 以期整合学校型、法人型、政府型及民间型育成中心的专长特性与资源优势, 提供中小企业从创意、创新到创业过程的完整的育成服务。同时, 也期望育成中心能在知识管理、智财加值、资源整合三个方面, 提供更多元化的服务, 并朝育成精英化、专业化、国际化与外部服务化的方向前进。
截至2006年底, 台湾育成中心设立已逾95所, 培育逾2500家育成企业, 所诱发的投增资金额超过400亿元, 且有35家育成陆续上市。
2、非政府组织
目前台湾以竞赛方式培育青年创业能力的非政府组织有:研华文教基金会举办的TiC100创业竞赛、台湾工业银行的We Win创业大赛以及时代基金会的国际青年创业领袖计划YEF, 这些竞赛提供不少的创业基金或奖金, 鼓励有创业意愿的优秀青年实践创业梦想。
这些竞赛透过创业知能课程、创业网络经验分享、业师引导、创业发源地参访等活动, 鼓励团队资源合作, 展现产品及技术创意, 希望达到培育青年创业家、辅助具有潜力的企业设立、发展及活化社会、开发创新精神的目的。
另外还有由青辅会辅导成立的台湾青年创业协会总会也提供创业知识技能的教育与训练, 藉以达到培育创业人才的目的。
3、中介组织
创投公司的创投基金对创业者而言是一个重要的资金来源, 是以“助人兴业“为目的, 协助新兴产业及企业的创设与重建, 并整合具有专业知识和管理经验的人士共同合作, 让具有发展潜力的公司得以顺利成长。
在美国, 所谓的创投家 (venture capitalist) 通常具有技术、管理或财务等丰富经验, 对创业者的创业知能协助具有相当的影响力。而台湾是在1984年由施振荣先生创设宏大创投开始正式有创投公司的成立, 与美国大约相差了三十几年。当时宏大创投虽身先士卒, 然而并未大鸣大放, 反倒是长期进行产业投资的中华开发信托公司 (现改制为中华开发工业银行) 、中国信托公司及交通银行成为投资市场的主角。财政部后来又把短期投资及长期投资分开, 只能选择其一, 因此中国信托公司当时退出长期投资市场, 而中华开发信托公司后与交通银行并称投资界双雄, 至今全台湾所有创投界人才大半出自这两个机构, 对台湾企业的贡献颇大。
胡建中在《台湾创业人才培育机制》研究中归纳分析, 除了如上所述的政府组织及非政府组织外, 提供创业贷款的商业银行等中介组织也是提供创业教育的单位。
此外, 2007年若水国际股份有限公司与商业周刊合作举办的“社会企业创业大赛”, 则是以全民创业为口号, 企图激发社会大众对社会企业的了解, 并进一步成为社会企业的顾客、伙伴或投资者。这项竞赛计划在3年内拿出至少新台币1亿元, 投资大众创办社会企业。不分名次评选出5个优胜队伍, 由若水提供每队新台币500万的创业资金, 未来视资金需求和营运状况可能加码。
五、对我国创业教育的启示
1、学校教育
目前大学里的创业课程质量虽比过去有所提高, 但仍缺乏与实务的连接, 而职业教育体系中建教合作是非常普遍的做法, 因此建议学校未来在创业教育过程中可以将“企业实习”列为进修学分。而专业师资的培育与选拔更是刻不容缓, 在专业创业教育师资体系尚未建立之前, 可以先仿效台湾采用具有实务经验的创业风险投资家、创业家、实业家和初创企业的高级管理人才传授创业心得或以创业失败案例作为教材, 让学生获得经验。
同时, 高校创业教育应往下扎根, 普及创业意识。目前在一般人心中仍以学历衡量成就的观念下, 职业教育较不受重视, 因此要从小学推动创业教育可能较容易产生阻碍, 所以应逐步从高中、初中往下扎根, 于寒暑期举办创业学习营队, 而在大学中则应跨越系、院, 发展整合性的创业知识教育。
2、政府组织
一方面, 应降低政策性贷款利率及放宽贷款条件, 另一方面, 外事权统一的政府执行单位应减少资源重置的活动举办, 制定原则性、方向性的创业教育政策, 以法规松绑或奖励性法规鼓励民间或学校协助青年创业知识的学习, 将创业教育相关经费集中运用。台湾的青辅会即是由政府设立专责单位, 辅导创投公司, 再由创投公司辅导创业者, 如此不仅可以让政府收到事半功倍的教育功效, 更提供了创投公司、NGO等中介组织发挥专业的空间。
3、社会资源
政府应更积极营造有利于青年创业的社会氛围, 除了从创业教育提供创业意识的启发、知能学习的作用外, 更应在整个社会经济体系中创造建全的创业文化氛围, 让校园内部与社会外部形成紧密的合作联系网络, 如此才能鼓励青年提升创业兴趣, 进而勇于创业, 并达到创业型社会的目标。同时, 社会资源的支持体系优先于政府单位及学校教育, 因此建议未来政府在制定创业教育相关政策时, 应先考虑从社会资源方面制定鼓励措施或法规松绑。如恢复创投业租税抵减优惠, 创业投资在初期几年几乎没有盈余分配, 租税优惠对投资创投具有很大的诱因。因此建议有条件地恢复创投租税抵减优惠, 或其他鼓励措施, 以充裕市场资金。另外, 商业银行的创业贷款条件、NGO的创业知能推广等都是使创业环境更健全的重要因素。
4、创业计划大赛
台湾最早引进创业竞赛的是1998年, 由研华教育基金会开始办理第一届的“TiC100科技创业竞赛“, 这项竞赛不仅是台湾创业竞赛的滥觞, 同时也开启了台湾的创业教育年代。经过20多年的发展, 台湾地区高校创业计划大赛的专业性和影响力逐渐增大。
台湾地区的创业计划竞赛大致可分为三大类:第一类是政府组织、非政府组织所举办的比赛, 如台湾工业银行的“We Win创业大赛”、经济部的“国家新创事业奖”、青辅会的“青少年创业计划竞赛”;第二类是大学举办的比赛, 如逢甲大学的“商圈创业竞赛”, 连接不同学科背景的青年学生, 透过产、官、学、研界的资源投入与经验传承, 体验全领域创新创业的真实情景, 并经由创业教育发展中心投资合作, 实现学生创业梦想;第三类是企业公司举办的比赛, 如2003年安通国际股份有限公司主板ATCC台湾大专院校商业个案大赛采取“企业出题, 学生作答”的形式, 旨在创造一个对话的平台, 让大专院校在校学生与企业有一次深入沟通的机会。高雄捷运公司于2004年举办的“捷运启动创意生活创业个案竞赛”, 以中山大学管理学院作为计划执行的核心, 提供参与各校若干共同课程, 协调参与学校共同教学事项, 并建立学习网站, 开放给各校学生学习。
参考文献
[1]温肇东、陈碧芬:栽一颗创业种籽[M].台北:商智文化出版社, 2003.
[2]经济部:2003中小企业白皮书[R].台北:经济部中小企业处, 2003.
[3]胡建中:台湾创业人才培育机制之研究[D].政治大学劳工研究所, 2006.
蒙古文化及内蒙古地区文化体系 第5篇
1、成吉思汗文化
2、草原游牧文化
3、恐龙之乡文化
4、地区及蒙古民族历史、故事、民歌、典故等
5、文物考古成就类
6、代表性建筑类
7、抽象文化类（敖包相会、男儿三艺、那达慕等）
8、地方曲艺（二人台等）
9、苏鲁定文化
10、草原动物（以马文化为代表的草原五畜文化）类
11、草原植物类
12、胡杨等内蒙古特有植物类
13、阿拉善奇石类
14、青铜器文化类
15、民族服饰（鄂尔多斯头戴等生活装饰品）类
16、皮制品、骨制品等蒙古族特有材质制品类
17、阴山岩画类
18、草原歌曲类
19、蒙古族传统生产生活实用器具类
20、昭君文化类
21、自然景观类
22、蒙古民族乐器类
23、蒙古族特有纹饰类
24、蒙古文字（书法）类
25、草原特有原材料类
26、蒙古民族特有文化符号类
27、蒙古民族时尚类
28、蒙古图腾文化类
29、蒙古民族宗教文化（萨满教、藏传佛教等）
30、鄂尔多斯（蒙古）婚礼
31、蒙古元素书画摄影作品
32、蒙古元素影视作品
33、蒙古历史文化相关典籍
34、蒙古元素收藏品、工艺品、民间手工艺品等
35、蒙古族民俗文化（吃、住、行、游、购、娱、文、教、节庆等）
两岸携手构筑华语地区教育典范 第6篇
随着ECFA协议的签订，两岸的经贸交流进入了一个新的历史时期。台弯在石化、纺织、交通运输等方面的关税下降，势必给大陆企业带来进入新市场的商机。同时，大陆方面在农产品、机械等领域的进一步开放，也为台湾企业家在大陆深入发展提供了更好的契机。
复旦大学管理学院陆雄文院长对该项目的优势作如下介绍：第一，有很多台湾的企业家、高层管理人员看好大陆市场，借此平台能够更直观、深刻地认识和学习；第二，大陆企业家和高管对台湾的认识是不够的，尤其是台湾企业的国际化运作经验，值得大陆企业家学习：第三，以民间的力量、以教育的能力来推动两岸的经济互动发展，从历史大的趋势上希望推动更多华人企业不仅能够在大中华经济圈生存发展、有竞争力，而且能够走向世界。
据项目负责人徐建荣主任介绍，该项目报名者超过200人，首届优选64人。行业涉及传统制造业、医疗产业、银行保险、证券投资、媒体产业及通讯制造业等。其中，企业高层管理人员占90％，本身具有硕士以上学历者近四成，25％的学生拥有海外留学背景，女性学生比例高达22％。
02
首批4家台资银行获准在大陆筹建分行
银监会宣布，已于近日批准了首批四家台资银行在大陆进行分行的筹建工作。这四家台资银行分别是：台湾土地银行、第一商业银行、合作金库银行和彰化银行。其中，台湾土地银行、第一商业银行获准在上海市筹建其上海分行，合作金库银行获准在江苏省苏州市筹建其苏州分行，彰化银行获准在江苏省昆山市筹建其昆山分行。其中，合作金库银行是台湾银行总资产第二大的银行；台湾土地银行、第一商业银行和彰化银行则分居第四位、第五位和第八位。
03
节能环保高峰论坛在沪召开
由“第一财经”主办、“三菱电机”承办的“节能环保高峰论坛”此前在上海举行。国家环境保护部政策法规司司长杨朝飞、上海市环保局局长张全、发改委能源研究所副所长李俊峰、三菱电机株式会社常务执行董事森安雅治等嘉宾出席了此次论坛。
本次论坛中，各嘉宾围绕“环境危机和绿色转型”、“转变增长方式，实现绿色发展”、“走低碳之路，建生态城市”、“通过企业经营，为城市发展与环保做贡献”等话题，从政府、企业、城市、公民等多角度，为节能环保与低碳经济发展建言献策。
地区文化教育 第7篇
1 中等、欠发达地区的高等院校发展受到地区经济差异影响的原因
中等、欠发达地区的高等院校一般都是分布在中部、西部省会之外的地市级中心城市的一些本科院校。这些地区与发达地区的经济发展存在着较大差异, 它们拥有的教育资源的具有一定有限性和非优质性, 使得这类院校尚处在力求生存与学习发展的提升阶段, 其发展与发达地区高等教育发展存在一定差距, 原因主要有:
1.1 地方经济发展水平的高低是高等教育发展快慢的决定性因素。
这不仅已为改革开放以来, 东部沿海地区迅速增长的经济以其雄厚的实力推动区域高等教育迅速发展的事实所证明, 而且也被建国后区域工业布局调整时期, 中西部地区高等教育尽管得到较快发展, 但与沿海地区相比仍有不少差距的事迹所证实。在区域工业布局调整时期, 政府主要通过计划经济和行政手段来改变地域布局、推动中西部的工业和经济建设以及高等教育发展。在长时间里, 国家把大量的资金投放到中西部地区, 然而, 即使在这种情况下, 地方经济发展水平仍然是高等教育发展的决定性因素, 中、西部地区的高等教育并未得到更快的发展, 基本上与经济的发展保持同一水平。这就充分说明, 地方经济发展水平在高等教育的发展中具有决定性的作用。在经济发达地区, 高等教育的发展就快;在经济欠发达地区, 高等教育的发展就慢。
1.2 高等教育宏观管理体制改革, 改变了国家对高等教育的财政经费投入。
我国自1999年6月做出"大幅度扩大高等学校招生规模"的决定开始, 到2002年, 我国高等教育的毛入学率约15%, 标志着我国的高等教育开始进入大众化的发展阶段。同时一大批原属中央有关部委的高等院校划归地方政府管理, 在目前全国4096所普通高校中, 有3768所为地方政府所属或与部委共建, 占全国普通高校总数的92%。从这些高校的发展来看, 经济发展好的地方就能为高等教育发展提供资金保障、物质条件, 而不好的地方资金投入就少, 这就影响中等、欠发达地方高等教育发展的规模、水平和速度。
2 地区经济差异对中等、欠发达地区高等教育的影响
2.1 地区经济差异对中等、欠发达地区高等教育发展速度的影响。
地区经济发展的综合实力是高等教育发展的物质保证。据统计, 我国区域高校占全国高校总数的比例为:经济发达地区占45.58%, 中等发达地区占32.38%, 欠发达地区占22.03%。这说明地方经济发展越快对高等教育的投入就越多, 而且人民群众生活水平不断提高, 对知识的需求也越来越旺盛, 能够极大地刺激该地方高等教育的进一步发展。这也符合恩格尔系数的规律, 即可以解释为一个地区越富有, 这个地区公民的平均收入中 (或平均支出中) 用于教育、文化方面的支出所占比例就越大。此外地方经济发展的特色也会促使高等院校转变人才培养方式, 提高发展速度。
2.2 地区经济差异对中等、欠发达地区高等教育师资的影响。
由于不发达地方经济状况不好, 科研项目过少, 一些有能力的高校教师的才华得不到施展, 他们往往不能安心教学, 不能投入全部的精力于高校教育事业。而现有的青年教师经验不足, 等到积累了经验, 这些教师又跳槽离开高校, 造成人才严重流失, 影响这些地方高校发展速度。
2.3 地区经济差异对不发达高校学生教育的影响。
由于不发达地方经济发展的局限性, 导致这些地区信息流通量少, 流通速度慢, 地处这些地区的高校文化进步较慢, 再加上传统封建地域文化的影响, 这些地域的高校学生虽然勤奋好学, 但他们思想保守, 缺乏创新意识, 由于缺乏足够的社会实践机会, 其团队协作能力也得不到很好的锻炼, 而这些正是现在社会发展要求大学生所必须具备的品质, 所以这些地区高校毕业的大学生在进入社会之后要经过比发达地区高校毕业生更长的时间才能适应社会。这些影响了中等、欠发达地区高等教育的质量和进步。
2.4 地区经济差异对中等、欠发达地区的高校毕业生就业、及人们对高等教育投资的积极性的影响。我
我国高等教育实行大幅度扩招后, 随着扩招后第一届大学生毕业, 人才市场超载成为当今就业市场的一个显著特征。除去正常的人才流动、下岗再就业以及其他形式的失业人群, 等待就业的大学毕业生主要有三种类型:应届、往届和春季毕业生。高校毕业生的就业状况不仅直接影响到毕业生的预期收益, 而且影响家庭和个人对高等教育投资的积极性, 进而影响到高等教育的发展。这其中地区经济的发展水平将产生直接作用。因为, 地区经济发展越好的发达地区, 对劳动力的需求就越大, 大学生就业的前景也就越好。相反, 不发达的地区大学生就业的前景就不太好。这些都影响到中等、欠发达地区高等教育的发展。
3 中等、欠发达地区高等教育快速发展的政策建议
3.1 加大对中等、欠发达地区高等教育的经费的投入
目前我国各个地区高等教育的发展离不开国家和地方财政的支持, 不发达更是如此, 财政经费和民间经费投入的多少、投入的到位情况都会影响高等教育的发展。目前我们要逐步建立国家财政拨款为主, 辅之以征收用于教育的税费、收取非义务教育阶段学生学杂费、校办产业收入、社会捐款集资和设立教育基金等多种渠道筹措教育经费的体制。通过立法来保证教育经费的稳定来源和增长。
3.2 动中等、欠发达地区经济和高等教育的互动发展
经济发展是高教发展的基础, 这种基础性作用主要体现在经济发展要为高教发展提供足够的物质条件, 经济发展决定了高等教育发展的速度与规模, 决定了对高教的需求和容量, 现在大家反映较多的高教发展不均衡现象, 说到底也主要是源于经济发展的不平衡。随着我国的社会主义市场经济体制的确立和完善, 国家更注重从高层次上的宏观调控, 地方在经济发展上的自主权范围更大, 在人才需求上, 更加注重地方性。同时, 高等院校承担着为地方经济发展培养合格人才的重任, 就必须适应这一新的发展趋势, 在人才培养模式、人才培养方向上都要与地方经济发展相适应。"中央和省级两级管理、以省级管理为主"的高等教育管理体制正是顺应这一潮流的产物, 充分体现了"经济基础决定上层建筑"的哲学和理性思维。
高等教育是区域经济发展的动力源, 中等、欠发达地区高等院校在设计自己的功能结构时, 不仅要考虑本地经济发展对高等教育的需要, 而且要顾及周边相关经济区域对高等教育的需要。即是说这些院校的教育结构不是自成一体的封闭体系, 既要突出地方特色, 使学科、专业、层次、形式等子结构, 与地方的经济与社会发展对专门人才的需求相适应, 又应避免追求自成体系、自我封闭, 搞"小而全"。统计表明, 目前我国重要高校本科、研究生就业流向, 主要集中在三个区域:沿海发达地区、大都市和培养学校所在地。由此可见, 企业所在的城市如果是大学密集地区或发达地区的大都市, 就有可能比其他地区的企业优先得到高素质人才。这就能使当地的经济得到快速的发展, 实现了高校教育与地区经济发展双赢的目的。
3.3 提高高校与地方企业的紧密度, 共建学用结合, 相互服务的高校
高等教育与地经方济的相关程度是决定高等教育推动力大小的关键。在地方发展过程中, 高等教育推动力的大小取决于高等教育与地域经济的相关程度。在高等教育与地区经济呈正相关的状况下, 高等教育培养的人才及其科研成果就能在地域经济建设中充分发挥作用, 对地域经济发展的推动力就大;反之, 二者如呈负相关状况时, 高等教育培养的人才就会出现规格不符, 供非所需, 或规模过小, 人才匮乏, 或结构失调, 学用脱节等状况;研制的科研成果也难以被转化为现实的生产力, 因而不能在区域经济建设中起积极的作用, 其对区域经济的发展推动力就小。
在我国, 地方高校与当地社会经济发展的密切程度还比较低。要解决这个难题就是要加强学校与区域社会各部门的紧密合作, 使专业学习与社会实践相互轮换, 就是高等院校应当及时地深入社会, 了解区域经济发展的特点, 了解社会对人才培养的需求, 并通过双方合作直接作用于人才培养过程, 从而充分提高高校学生的实际动手能力和科研水平, 满足区域社会对人才的需求。这种体制的特点是:学生以在校学习为主, 教学实习为辅, 高校是培养人才的主体, 企业、政府是学生实习的主要基地, 加强学校、企业及政府的公共关系建设。这种体制就是要把学生的培养过程分为理论学习、工作实践前后两个阶段, 前一阶段集中在校内进行课堂学习, 后一阶段在企业、政府机关进行训练或实践 (时间及强度根据专业特点、区域情况制定) 。这种开放式教育体制体现了一种"多赢"的原则, 即校、企、政、生都从中获益, 使学生真正走出纯理论的束缚, 做到理论与实践的有机结合, 更增长了他们学习的热情。同时, 企业可以充分利用高校的流动人力资源, 提升自身的科研水平, 实现品牌效应, 并获得一些切合企业需要的科研成果;政府也可以得到理论水平高、动手能力强的知识型人才。即在提升高校教育水平的同时促进了地区经济的发展, 实现了高校教育与地区经济发展双赢的目的。
3.4 建立横向、纵向扩展式高等教育体制
建立横向扩展式高校教育体制, 是将产、学、研充分结合到一起;要强调"以人的发展为中心"的教育思想和办学理念;要注重对教育资源整合力、组织执行力、教学力、科研力等的整体提高。因此, 各高校内部教师要加强学术交流、互相沟通, 提高教育教学质量;同时我们还要定期的加强不同高校学生之间的交流, 互通互融, 使这些地区学生能开阔视野, 积极乐观, 开拓创新。
建立纵向扩展式高校教育体制, 就是建立跨地区交流的高校教育体制。我国在高等教育的发展规模、高校之间的层次和实力水平、教学资源与经费投入、科学研究资源及成果的区域分布等等方面都表现出非均衡分布, 由于中、西部地区经济落后, 高等教育也跟不上步伐, 国家制定了一系列相关政策扶持中、西部高等教育的发展, 以缩小日益扩大的差距。2000年3月, 教育部制定了十项措施支持西部大开发, 其中有六项关于高等教育, 2001年, 教育部实施了"对口支援西部地区高等学校计划", 根据西部地区重点建设高校的学科特点, 采取一对一的方式, 由北京大学、清华大学等13所高校对口支援石河子大学、青海大学等西部地区高校, 对西部高校的人才培养、师资队伍建设、学科发展等方面进行全方位的支援和合作。这些纵向扩展式高校教育政策的实施, 一定程度上缓解了我国高等教育结构布局不平衡状况。
总之, 高等教育与社会经济发展尤其是与地方经济发展的关系更加密切, 因此, 进行不发达地方高等教育模式的改进已经刻不容缓, 这一改进必将使高等教育适应、促进地方经济的发展, 同时也有助于中国高等教育自身向普及化、高质化、特色化的方向发展, 最终实现高等教育与地方经济发展的双赢。
摘要：随着高等教育宏观管理体制改革的不断深入, 我国高等教育体系结构发生了很大变化, 而三大地带经济发展水平与速度的差距, 也导致了依托其发展的高等教育存在着明显的地区差异。不平衡的地区经济发展差异对中等、欠发达地区高等教育进步有着约束性的影响。为了克服这些影响, 推动中等、欠发达地区高等教育的快速发展, 我们必须采取一定的措施实现我国高等教育自身向普及化、高质化、特色化的方向全面发展。
关键词：地区经济差异,中等,欠发达地区,高等教育
参考文献
[1]赵修渝, 王娟.高教扩招的最优规模分析[J].重庆大学学报, 2004 (4) :149.
[2]左兵.建国以来我国区域发展政策对高等教育的影响及启示[EB/OL].[2008-01-23].http://www.CPUA.COM.CN.
民族地区语言教育方法探索 第8篇
一、务实基础
汉语拼音是学习的基础,是学习的工具,掌握汉语拼音对学生语言的培养起着重要的辅助作用。语文新课标中明确提出小学低段(1~2年级)要学会汉语拼音,能读准声母、韵母、声调和整体认读音节;能准确地拼读音节,正确书写声母、韵母和音节;认识大写字母,熟记《汉语拼音字母表》。学生对知识的完整接受和消化需要一个很长的过程,教师在完成本阶段教学任务的同时,必需稳抓汉语拼音的教授和巩固工作,要在汉语拼音的使用中,帮助学生区分前鼻音和后鼻音、平舌音和翘舌音,给学生留有充足的时间,让他们养成良好的学习和使用普通话表达和交流的习惯。
二、遵循规律
1.自身体验。
学生只能在社会实践与实际交流中学习语言, 脱离了社会生活,便不会有语言。鲁迅先生几次提到孩子学话的经验,说他们“学话的时候,没有教师,没有语法教科书,没有字典,只是不断的听取,记住,分析,比较,终于懂得每个词的意义。”语言可以反映客观事物,只有把语言与具体事物联系起来,学生才会懂得语言的意义。语感本质上是一种个人体验,必须借助个体主动、深入、真切的体验与感悟来获得,而这种体验的程度,则与语言活动的环境直接相关。因此,教师一定要精心设置语言活动的环境,让学生成为语言交流的参与者。
2.增强记忆。
人从幼儿期开始学习语言,在生活中经过反复接触,从而获得深刻的印象,并把语言牢记在脑海里,在接触与记忆的过程中,对词语由不理解到有所了解,在应用中逐步深入地理解并掌握。学生的一切活动与思维都需要在记忆的基础上进行,运用语言尤其如此。冰心说:“积累词语,像银行折子一样,存得越多,支取才会越多。”可在现实教学中,有的教师总是强调分析、理解,而不重视背诵和记忆,总说要在“理解的基础上记忆”,却从不说“在记忆的基础上理解”。“理解”与“记忆”是互相促进、相辅相成的,两者需要反复的训练才能得到加深和巩固。
3.在练习中提高和创新。
要让学生在生活实践和听说的交流中逐步锻炼和培养口语表达能力,学生书面语言的学习也需要经常运用与练习。开始学习书面语时,需要把书面语转换成口语,当书面语达到熟练时,则必须像练习口语那样,在多读多写中锻炼和培养学生的读写能力, 通过多练来记住更多的词语、句子,记住更多的经典诗词和文章,并逐渐加深理解与体验。通过多练,把更多的语言文字转化为语言表达的技能与技巧,达到“熟能生巧”。“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。” “提笔成文洋洋洒洒、即兴发言滔滔不绝”是创造性使用语言文字的一种能力,只有在“熟”的基础上才能达到这样的境界。
三、强调阅读
阅读是获得知识最基本的途径,也是语文教学的核心。张志公先生说“:贫乏,是语文能力的致命伤。” 他提出的救治方法,就是“行万里路,读万卷书”。语言感觉的培养、文学素养的形成,以及写作能力的提高, 都离不开“读”。“读”能感悟文章的思想内容,体会文章的思想感情,品味文章运用语言的妙处,即使是默读,也会“听”到声音,“看”到形象,触及情感。语文教学要注重“读”,让学生从读中理解、从读中感悟。 “读”是语文教学最简单却又最重要的环节,如抑扬顿挫地读、声情并茂地读,教师领读、学生跟读,一人范读、集体齐读,从头到尾诵读、分角色表演朗读等。做到每一堂语文课都要能听到悦耳的读书声,做到眼到、口到、手到、神到,做到带着饱满的情感读书,读出韵味,读出美感,读出汉语的美,吟诵出作品的精神和风采。诵读能培养学生语感,能使他们语言的神经更敏锐,能唤起他们创作的欲望,使他们积累更多的知识,加深对语言的理解,增强语言审美体验。
四、提高能力
说话与写作有着本质的联系,它们同属表达的范畴,说话是基础,写作是能力,说话为写作做了大量有益的准备,直接影响着写作能力的提高。教师必须重视说话训练,培养学生欲说和善说。
1.激情入手,练想说。
教师要抓住每一个细小的交流机会,捕捉口语交际的切入点,通过师生交流,矫正语音,牵动思绪, 调动情感,去感悟语言。从学生的视角出发,鼓励学生大胆随意地说话,从学生口中了解他们的所见、所闻、所想。这样,既拉近了教师与学生的距离,也激发了学生说话的兴趣,打开了学生无忌的童言闸门,激活了纯真的童心。
2.活动入手,练善说。
在语文教学中,教师要精心创设符合学生实际、 符合生活实际的交际情境,这样才容易使学生产生身临其境、似曾相识的感觉,才能调动起他们的情感思维,从而有感而发,与作者产生共鸣,让学生通过典型话题的实践,积累口语交流的经验。同时,教师还可以把学生引向广阔的语文天地,让学生广泛接触并阅读文学作品;也可开辟第二课堂,让学生参加语文课外实践活动,如办手抄报、做读书摘记等。
3.方法入手,练能力。
小学生具有好动、好表现、好奇心强、模仿力强等特点,教师应根据学生特点,寓教于乐。如在教学 《卖火柴的小女孩》和《穷人》时,我略讲文章大意后, 进行分角色排戏,安排了主角、配角、编剧、导演等, 学生成功的表演既解决了上课枯燥无味、学生毫无兴趣的问题,又让学生掌握了新知识,培养了学生参与学习的积极性,同时也提高了口头表达能力。
地区文化教育 第9篇
弘扬少数民族文化的关键是首先实现民族文化的传承。如何传承少数民族优秀的传统文化是学者们当前探讨的热点, 有些学者把目光转向了学校教育。从教育人类学的角度看, 人类的一切教育活动都是建立在某种特定文化基础之上的, 教育是文化传承的载体。[1]学校教育传授知识的集中性、系统性使学校成为当前传承民族传统文化的重要途径。[2]学校是学生受教育的主要场所。目前我国中小学的教育理念大多体现了主流文化的发展方向。即便是少数民族地区的中小学也大多如此。孩子的多数时间是在学校中度过的, 学校是孩子接受教育最重要的场所。但就少数民族地区义务教育的现状而言, 以升学为导向的教育观, 统一的教学目标、教学内容、教学模式等忽略了少数民族学生特殊的文化背景, 忽略了少数民族学生身心发展的特点, 同时也忽略了传承少数民族文化的基本任务。缺乏体现本民族特色的民族文化教育。所以民族地区的中小学要改变观念, 创设新的教育理念, 建设以少数民族文化传承与促进少数民族学生发展并重的新型教育观。
一、少数民族文化传承和少数民族地区学校教育现状
1. 少数民族同胞为传承自身文化对学校教育有所抵制
大部分少数民族同胞对自身传统文化的保护意识很强, 意识到现代文明对本民族的文化冲击。人们认为现代学校与族群传统文化是相互抵触的, 他们认为年轻一代进入政府开办的现代学校会使族群的文化传统边缘化乃至失传, 从而在心理上抵制现代学校教育, 认为只有传统的知识教授机构 (寺庙、经堂) 的讲授方法才能保护传统文化。[3]这种抵触现代学校教育的观念普遍存在于相对闭塞的少数民族聚居区, 他们对本民族文化传承的认识比较狭隘, 把学校教育和少数民族传统文化割裂起来。但是这种观点也侧面的反映出, 多数学校没有执行好传承少数民族传统文化的任务, 忽略了少数民族文化的价值, 从而只是停留在传播主流文化的层面上。
2. 作为少数民族文化载体的少数民族语言和文字, 在传承中受到少数民族学校教育统一汉语的挑战
在民族地区, 义务阶段的学校教育主要以升学为目的, 除中高考可以用民族文字答卷的地区, 多数少数民族地区的教师用汉语讲课, 学生用汉字答卷, 为提高升学率, 本民族语言和文字只作为辅助性教学而出现。在现代教育体系下, 学生和家长受应试教育的影响, 被“知识改变命运”的观念牢牢禁锢, 淡化了传承本民族语言文字的意识。很多家长以学生课业重为由, 拒绝传授本民族的语言文字和优秀的传统文化。儿童是继承民族文化的中坚力量, 他们多数时间都在接受着学校的教育, 教学语言的统一化使得很多少数民族的语言和文字正在走向衰亡。语言和文字是传承少数民族传统文化的载体, 语言文字如果保存不好, 少数民族语言和文字失去了应有的生命力, 其价值观, 宗教习俗等都会随之逐渐消逝。如果少数民族语言文字消失还谈何很好地传承少数民族传统文化。
二、论我国少数民族文化传承与义务教育阶段学校教育的关系
1. 学校教育是少数民族文化传承的载体
少数民族地区中小学传承少数民族文化有其必然性。传承少数民族文化“学校和学校教育是以对人的文化造就, 以文化传承、创造为主要任务, 并以文化为机制建立的文明实体, 是以文化共享为基本使命的存在。”[4]学校教育与生俱来担任着民族文化传承的历史使命。教育对文化的经久保存和传播, 直接导致了一个民族文化的凝聚和积淀, 形成了一种文化的基本内核。[5]文化是一个地区精神文明的象征, 一个民族只有保护好自身优秀的文化传统, 保持其文化的活力, 才能促进本地区政治、经济、教育等多方面的发展。学校教育在传承少数民族文化, 保持其活力和扩大其影响力方面有独特的优势和不可推卸的责任。教师通过日常的教学或学校设置专门的少数民族文化课程向学生讲述本民族优秀的文化传统, 传递着本民族高尚的精神风貌。通过这种形式的学校教育培养出有民族自信心和民族自豪感的学生, 使其形成传承本民族优秀传统文化的意识。
在素质教育的背景下, 要求学生德智体全面发展。要培养全面发展的学生, 就要培养学生的多元文化观。学校通过课程的设置, 校园活动的开展可以帮助学生从不同文化的角度来审视本民族的文化, 从而不但能培养民族自豪感, 同时培养学生跨文化的适应能力, 提高了少数民族学生跨文化的交际能力, 从而提高了学生的综合素质。
2. 少数民族文化传承对义务教育阶段的少数民族学校教育有促进作用
少数民族文化可以通过学校教育的薪火相传而历久弥新。同时也能在本民族文化传承过程中促进学校的教育。通过学习本民族优秀的传统文化, 增加了生活的阅历和生活的技能, 也增长了少数民族学生历史和人文方面的知识。这些知识和技能是拓展学生思维, 培养其创新能力的重要素材。对学生学习文化课程有促进作用。同时少数民族传统观念里有团结、合作、互助、进取等精神, 对少数民族学生融入校园生活有促进作用。
少数民族文化融入到学校的课程中, 在一定程度上突破了教材知识的局限性, 增加了学校知识传授的趣味性。让书本知识和生活实际相结合, 从而提高少数民族学生的学习兴趣。
少数民族文化的传承同时也有利于中小学校园文化的建设。校园文化是一个学校的灵魂所在, 它包括校风、校纪、校园环境、学校制度等一切体现学校精神面貌的文化传统。各民族地区学校通过融入本地区特色的民族文化元素, 可建设独具特色的校园氛围, 有利于学校特色校园文化建设。为学生提供独特、多元的校园文化环境, 增加学生对不同文化的理解力和适应能力, 从而提高学生的综合素养。
三、民族地区义务教育阶段学校教育观念如何转变
1. 从生存型少数民族义务教育观向发展型少数民族义务教育观转变
生存与发展始终是成对出现的概念, 始终伴随着人类社会的变革与发展。生存和发展相互依存, 相互合作, 促进了社会稳定而持续的发展。少数民族教育是我国特色社会主义教育的薄弱链条。少数民族教育一直处于“生存型”教育的阶段。国家充分考虑到少数民族同胞的主体地位, 对国家作出的重要贡献, 以及少数民族特殊的生存环境以及现有的生活条件, 为了促进教育公平, 让少数民族同胞上得起学, 有学可念进而采取了一系列针对少数民族学生的优惠政策, 从而缩小了少数民族地区与发达地区义务教育发展的差距。但是这些政策的实施大多旨在解决教育机会不均等的问题。而在教育理念上却缺少特色的教育发展观。被传统工具主义教育理念影响, 基础教育以升学为目的, 教育内容和教育方式都模仿发达地区义务教育的发展模式, 从而忽略了少数民族文化传承以及少数民族学生全面的发展。究其原因, 是由于少数民族基础教育处于生存阶段, 对人才培养的定位不准确, 目标不清晰, 措施不给力。
少数民族地区学校中小学要把少数民族义务教育的视野从“生存型”转向“发展型”。发展型的教育不仅要关注少数民族中小学生入学机会的均等, 同时也要关注教育过程以及教育结果上的均等。发展型的教育观要为每个少数民族学生的发展提供适当的教育, 激发孩子学习的积极性, 促进孩子的健康成长和全面发展。政府从保障少数民族适龄儿童“有学可上”到保障少数民族学生“全面发展”的理念转变。要保障少数民族学生通过学校教育, 不但深入系统地了解本民族的优秀文化传统, 建立起继承、保护、弘扬本民族文化的意识和责任心, 而且在根植于本民族文化基础上, 关注少数民族学生身心等各方面的发展, 提供相应的教学环境, 设置相应的配套教学设施和教学内容, 使学生做到在教育过程中得到全面的发展。同时也要重视少数民族学生走出学校、步入社会后的发展。
2. 从同质化少数民族教育观向多元文化一体的少数民族教育观转变
很多少数民族优秀的传统文化都是我国文化的瑰宝, 而少数民族文化的传承有很多的途径和方式, 如口耳相传、大众传媒、学术会议等等。然而, 教育是中国少数民族优秀文化传承的最基本的途径。汉族文化“同质化”的趋势日渐明显, 很多少数民族儿童不会说自己的母语, 汉族歌曲却口耳相传。汉族服饰成为日常的主要服饰。在少数民族基础教育阶段也同样出现了同质化的现象, 如我国中小学培养目标同质化, 没有突出少数民族学生的特点。资源配置上也出现同质化现象, 各地区教育资源配置趋向统一, 虽然体现了公平原则, 但是效率和稳定原则有待提高。所以少数民族地区学校要兼顾公平、效率、稳定的原则。少数民族教育实质上是一种多元文化教育。所以可以对少数民族地区中小学有针对性地实施多元的文化教育, 让民族文化传承观念深入人心。少数民族地区中小学教师要增强多元文化观的教育理念, 特别是在教学内容上增加多元文化的内容, 让课程与自身的民族背景、民族文化以及民族价值观相联系, 增加学生的学习兴趣, 提高少数民族学生的学业成绩和适应校园生活和社会生活的能力。
少数民族地区中小学在培养人才上应意识到要建立全方位、多层次、多视野的少数民族教育传承体系, 制定出一套能在中小学实施的少数民族文化传承目标, 实现少数民族文化传承在中小学阶段合理有效的衔接。使学生在继承本国主体文化的同时, 也要兼顾传承本地区少数民族优秀的传统文化, 使学生在了解本民族的历史和优秀文化的基础上, 形成对国家和民族的自豪感。想要促进民族的认同感和自豪感就要在民族地区的学校开展个性化的教育。个性化体现在学校的环境要有民族的氛围, 学校的教学内容要增加体现少数民族传统文化和民族精神等内容。这些课程可以以地方课程形式展现, 也可以以校本课程的形式展现。同时学校也可以充分利用网络资源的优势, 让网络成为传承民族文化的新渠道。
参考文献
[1]哈经雄, 腾星.民族教育学通论[M].北京:教育科学出版社, 2001:68.
[2]靖东阁, 孙振东.学校教育传承民族传统文化存在的问题及出路[J].中南民族大学学报:人文社会科学版, 2014 (11) .
[3]马戎.关于中国少数民族教育的几点思考[J].新疆师范大学学报:哲学社会科学版, 2010 (3) .
[4]李怀宇.少数民族学生在学校教育中的文化适应——基于教育人类学认识[J].贵州民族研究, 2006 (4) .
建筑文化与地区建筑学 第10篇
一.研究建筑文化繁荣建筑创作
中国城市化进入了高潮, 1995年城市化水平为28.85%, 按美国城市地理学家诺瑟姆对城市化过程的划分, 已进入了“加速阶段”。城镇建设, 无论其规模还是速度, 都可以说史无前例, 这种现象还会持续相当长的时期。然而, 在这令人眼花缭乱的建设中, 尽管各方面成绩很大, 原有城市的特色却在逐渐消失。宜人的环境, 十分满意的优秀作品, 并不多见, 这是当今普遍存在的问题。
为什么会有上述的现象?原因固然很多, 例如正值我国社会经济文化的变化、转折时期, 其对建筑事业繁荣要求也错综复杂, 各方面都在探索前进, 城市的规划设计工作尚难全然适应要求;另一方面尽管改革开放以来, 通过信息媒介、种种建筑理论与作品杂然纷陈, 但是对新时代中国建筑的发展道路却莫衷一是, 它说明了当前建筑与城市规划设计还未构成自己的体系, 而建筑哲学与创作的贫困不能不说是一个更深层次的原因。这表现在对中国建筑与城市文化的遗产缺少切实的研究, 甚至认为中国城市空间形态仅仅是西方城市理论的一个特例, 而未关注东西方文化体系的差异与融合;对于中国古代建筑的研究偏重于个体, 而对建筑群体, 乃至城市空间环境的创造整体研究, 则显得远远不够;并且对中国城市建筑的研究, 多从建筑领域出发, 缺乏多学科的思考, 尤其是从文化角度的探索等等。显然, 如何摆脱建筑理论与哲学的困境, 繁荣建筑艺术创作, 提高创作水平, 已经历史地提到议事日程上来, 这需要更广泛的探索。令人高兴的是历时四届的建筑与文化学术讨论会已开始从事这方面努力, 并且已取得一定的进展。
尽管建筑功能多样, 建筑创作需要满足不同的要求, 建筑的手段、技术等也如此繁复, 但最终仍要落实到建筑与空间形象的创造上来, 包括运用结构形式与建筑布局等种种手段, 创造适宜的、美的环境。宗白华讲:“一切艺术综合于建筑, 而礼乐诗歌舞之表演, 亦与建筑背景协调成为一片美的生活。所以每一文化的强盛时代, 莫不有伟大建筑计划以容纳和表现这一丰富的生命。”芒福德说:“每一时代都在它所创造的建筑上写下它的自传。”他们都说明了:第一, 建筑具有艺术性;第二, 建筑是综合的艺术;第三, 它同生活密不可分, 而生活是文化的源泉。因此, 建筑最终是艺术, 是文化表现。要繁荣建筑艺术创作, 就不能忽视对建筑文化的研究与追求。
“综合建筑成为城市”, 每一区域, 每一城市都存在着深层次的文化差异。谈地区文化、城市文化是对建筑文化高层次的追求, 发挥地区文化特点是近代学者关注的课题之一, 所谓“未来城市的职责是充分发展地区的、文化的和个人的多样性和个性, 这些是互为补充的目的;要不然, 势必像现在这样机械地把大地的风光和人的个性都折磨掉”说的也是这个意思。
中国传统城市与建筑文化的内容丰富, 自成一格。研究中国的建筑文化, 首先要对其源流有一个系统的了解, 整理中国建筑历史发展, 探讨其体系。对此我们的先驱者及广大建筑工作者, 披荆斩棘付出了大量的劳动, 作出了光辉的贡献。然而, 我国幅员广大, 各地区的地理条件、人口分布、经济文化发展状况、建筑条件、历史传统等因素又千差万别, 我们必须承认城市建设与建筑文化的地区性有其内在的规律, 是多种文化源流的综合构成, 必须重视它, 正是这种各具特色的地区建筑文化共同显现了中国传统建设文化丰富多彩、风格各异的整体特征。因此, 我们应更积极地开展地区建筑文化的研究, 探索其特殊的规律, 通过特殊认识一般, 从而为建筑创作提供更为广阔的意蕴。
二.探讨地区建筑文化的基本规律与特点以江南建筑文化为例
对地区建筑文化, 各地学者已经开始作了有价值的工作, 发表了重要的论著, 例如对“湖南传统建筑”、“楚国的城市与建筑”都作了有益的整理与探索, 启发很大。这些年来, 我也曾就江南建筑文化做了一些思考。
同其他地区一样, 江南也有一个地域开拓经济发展文化提高建筑文化繁荣的过程。秦汉以来, 江南逐步得到开发; 中唐时其经济鼎盛, “赋出于天下, 江南居十九”;南宋时江南文化后来居上, 所谓“江浙人文薮”;明清时期, 江南小城镇又普遍繁荣。凡此社会经济文化的发展都促进了城市建设与建筑文化的繁荣。
江南建筑的文化特征是多方面的, 以下两点更富特色。
第一是建筑结合自然, 江南建筑无不密切地结合地区丘陵、水网的自然特征, 依山傍水, 千姿百态, 形成了典型的“水乡文化”, 建筑与自然和谐一致, 其中南京、苏州、杭州、绍兴、无锡、镇江、常熟等都各有千秋, 是建筑契合自然山水的杰作。
第二是生态与文态的统一, 长期以来, 人们对自然惨淡经营, 巧为利用, 又赋予其丰富的文化内涵, 人文附丽则使江南城市建筑之生态与文态相辅相成, 相得益彰, 终而成为一个有机的整体。
在上述基础上所形成的江南建筑文化可谓是多种多样文化的结晶。多区域的开拓到城市的缔造, 到园林名胜的经营到建筑群体、各类建筑的构成, 乃至建筑小品的点缀、建筑细部的刻画等, 都是建筑与诗词绘画艺术等多种文化融合的结晶, 是城市规划、城市设计、园林设计、建筑设计等多科的综合创造, 我们应以一种广义的建筑设计观来体会江南建筑文化的绝妙佳作。
一方面, 江南“城市园林建筑”融而为一, 蔚成体系;另一方面, 每一城市及其园林、建筑等艺术创造又有悠久的历史渊源, 各富特色, 极有个性。这是颇值得我深入探索和仔细玩味的重要文化现象, 可惜现代一些新建设、规划与设计每每脱节, 且构图手法习惯于生搬硬套西方的做法, 不研究中国自身系统的特性, 不结合当代环境特点加以灵活创造, 使得新建筑与所在环境格格不入, 这既缺乏整体性又呆板单调, 缺乏个性, 以至整个江南地区原有的文化韵味正在渐渐失去。当代的建筑师应该追寻这一源远流长的优秀思想与原则, 并在新的条件下创造性地发扬。
旧云“三分匠, 七分主人”, 从事江南建筑的“匠”和“主人”往往都有深厚的传统文化根底, 他们不仅有丰富的实践经验, 而且逐步将之总结提高, 形成制度, 如《鲁班经》、《营造法式》、《营造法原》等。另外有学者还提炼升华、凝聚为建筑文化的理论, 如《园治》、《长物志》、《闲情偶寄》等, 又据《哲匠录》所载, 隋唐以后江南建筑匠师的数量越来越多, 其在全国占比重也逐渐增加。所以可毫不夸张地说该地区在历史上已形成了江南建筑学派。
我出生与江南, 浪迹巴蜀、云贵, 复又寄居燕赵, 漫游齐鲁、中州、三秦、岭南年逾70而各地心影犹存, 特别是以空间为主线的地域文化特点, 一些典型的城市、建筑园林的遗存以至山川形胜, 更在我心目中闪烁出异样的灵光。不难设想, 对于江南以外的各地区只要勤于观察探索, 当也可寻找到其特有的艺术创造与规律。
然而, 发展地区建筑学绝非轻而易举, 尚待作如下深入细致的研究。
三.探索地区新的建筑文化, 发展地区建筑学
古往今来, 地区建筑文化有其历史辉煌, 无庸置疑, 它也有时代的局限。由于时代变迁, 社会经济结构、科学技术水平、人们的生活需要和价值观念等都发生了巨大的变化, 文化多元化, 无论历史城市还是传统建筑等都有不适应新的生活需要的方面, 这说明我们要从生活中了解地区特色, 在新的时期需要创造新的地区建筑文化, 探索新的发展道路, 绝不能固步自封, 滞而不前。
历史上民族间的交往的频繁往往会带来文化的发达, 可以说地区文化也不例外。如唐代长安与西域文化的交流活跃了盛唐的城市文化;又如, 在特定的历史地理条件下, 当西方列强把上海作为控制中国的经济据点时, 上海具有了可以在多种文化并存与展示中进行比较、选择以及综合的可能性。于是近代海派文化兴起, 即以上海里弄建筑来说, 在太平天国起义期间, 江南一些富贵人家纷纷赴沪“避难”, 上海房地产业大兴, 为了在有限土地上安排更多的住户, 既有联排式住房的借鉴, 又有传统建筑的因袭, 于是出现“石库门”、“里弄住宅”建筑之类型, 这可谓当时的新的地区建筑的形式。值得一提的是, 时至今天, 它的“原型”仍给我们以启发, 这一点不难从上海“2000年住宅设计”遴选的优秀建筑方案中得到说明, 这就展示我们, 在创造新的地区建筑文化时, 既要从地区建筑传统中发掘有益的文化“基因”与文化的深层结构, 也要吸取外来文化的营养, 为我所用。
就方法论来说, 我们要整体地分析地区建筑文化。例如, 既然如前所述江南建筑文化是“城市园林建筑”作为一个体系的综合创造, 新时期的地区文化的创造就不妨从多方面区寻“根”, 找规律, 找启发, 并在新的相互结合上下功夫, 综合分析融会贯通:如传统建筑与城市设计的结合紧密, 建筑群的组合形式多样, 且平原、山地各有特色。可惜这些基本原则在当代建筑创作中似乎被遗忘了。浩大的三峡工程居民区的建设、设计者把山地夷为台地, 沿用在“平地上建高楼”的习惯做法, 费而不惠, 不能不令人遗憾, 为什么不借鉴相邻的沿山筑城, 依山而立的山地建筑模式发挥创造呢?在三峡沿岸的古代城镇中, 就有不少优秀的城市设计的遗产, 其内在规律可供发掘。因此, 我们需要整体地研究地区建筑学, 而不是仅就建筑论建筑, “吊死在一棵树上”。实际上, 不仅三峡工程如此, 其他一些地区的住宅建设也缺乏创造性, 甚至历史文化名城北京旧城区的住宅也忽视“城市肌理”的存在, 也一律“小区”模式, 无非塔式、点式、板式住宅的排列组合, 创造性哪里去了?仅仅在琐琐碎碎地细部上玩弄一点小花样, 管用吗?这是当前建筑研究与创作局限的重要原因之一。
仅仅从地区建筑出发, 作为创作的唯一源泉或途径, 这也有局限, 其结果必然流于保守, 止步不前。在全球化 (globalization) 的今天, 世界文化趋同加速了多种文化之间的相互融合。一方面, 我们必须面对全球的潮流, 关注世界文化的发展, 注意东西跨文化体系的碰撞与交融, 因此设计者还有必要从国际建筑考察新思想、发展动向、技术的进展等, 有选择地从外来文化, 包括对国外优秀作品的分析、借鉴等获得启发, 概括地说, 即将现代建筑的一些理论原则和地区建筑学的具体历史、理论、技术相结合;另一方面, 我们建筑师要逐步认识到城市建设必须保护城市文化遗产, 保护地方特色、城市特色、建筑特色, 塑造新的形式, 赋予新的“意义”, 形成新的“场所”, 表达新的时代精神。换言之, 当代建筑发展的两个重要趋势, 即全球文化的交流与寻找并发扬建筑的地区性, 有人说这是一个硬币的两面, 相辅相成, 于是提出“全球地方建筑论” (glocal architecture. gla是global的缩写, 指全球;cal是local的缩写, 指地方) , 认为应当既是全球的建筑也是具备地方特色的新建筑。它的积极意义在于, 对世界文化的吸取和对地区文化的追求与创造, 两者辩证地统一起来, 统一而不可偏执一端。请注意, 切莫将未来建筑理解为就像将两杯不同颜色的水加以搀和, 而是两种色度不一彩色镶嵌 (mostic) , 所谓“色度不一”, 表明建筑的个性所在。
本世纪发展的后半期, 人类对工业革命后只顾经济发展而不顾环境状况以及向自然界巧取豪夺所带来的问题开始逐渐觉醒, 自1987年联合各环境委员会提出“我们共同的未来”报告, 1992年里约的世界首脑会议后, 可持续发展战略开始得到较普遍的认识与承认, 并认为是人类发展的共同道路, 是21世纪全球发展的普遍原则, 我国政府也将它与“科技兴国”一起共同定为国家的基本发展战略。
可持续发展的意义在于:第一, 人类在发展;第二, 发展要有限度, 不能危机后代人的发展, 因此要保护环境, 要节约资源, 要以提高生活质量为目标, 要提倡公平, 要同社会进步相适应它将涉及各个方面, 包括对如何建造可持续发展的城市与建筑, 在国际建筑界引起了强烈的反响。人们开始对现代建筑的发展进行反思, 已认识到流行的建筑方式, 如摩天大楼、玻璃幕墙、铺张豪华、耗费资源、浪费土地、破坏自然等是不可持续的, 必须改弦易辙。对此, 国外学术思想进展的甚快, 如“绿色建筑” (green architecture) 和各种节能建筑途径的探讨, 已从建筑物理的研究深入到建筑设计的创作中来, 出现了不少优秀的建筑作品, 脍炙人口, 这是值得重视的动向。
我认为, 可持续发展与地方建筑学是一个很值得深入研究的课题。中国传统就有朴素的可持续发展的思想, 如《孟子》反对“竭泽而渔”、《管子》“童山竭泽者君智不足也”、《商君书徕民》指出了区域的各类用地比例与生态环境的保护、《管子乘马》“因天材, 就地利”的选地与城市设计原则等等。说明古代城市规划与设计包括建筑群设计结合地理、地形条件是一项重要原则。再从城市建设实践看, 城垣多临水靠山, 特别西南地多临山筑城, 因此这些城市一般虽是不规划的, 但是城市与地理环境浑然一体, 堪称佳作。又如南方“廊坊”建筑 (或名骑楼) 雨天可以避雨, 炎夏可以遮阳, 建筑争取街道空间, 凡此都符合可持续发展原则。最近我考察梅州客家住房, 多处于山麓而不占农田。广西桂北民居多建于山坡, 占天不占地, 让开良田沃壤;广州的一些旧式住宅, 非常讲求通风, 夏季并不需要空调;新疆干热地区如吐鲁番常设地下室及葡萄棚的院落以抗炎热等等。这些都是千百年来利用自然条件, 为满足生活需要并不断调整改造的结果, 应该说有很高的“科技含量”和审美价值, 可谓具有地区特色的可持续发展的具体途径, 我们不能丢掉这些地区建筑的内在的逻辑与朴素的可持续发展思想的精粹。对此, 我国学者并不是没有研究, 但由于综合科学分析不够, 建筑设计者利用研究成果、运用这些朴素的原则和现代科学技术新的成就相结合, 发挥新的创造不够。一般习惯于选择某些传统细部, 作为“符号”, 聊以点缀。形式的探讨不是不可以, 而且也很重要, 但是, 如果仅停留在形式的追求就未免舍本逐末了。
四. 小结
(1) 要注视一个时期以来, 建筑创造与哲学的贫困现象, 从设计中的误区走出来, 深入文化研究, 不失为繁荣建筑创作的途径之一。
(2) 建筑文化研究要从多方面入手, 如文化继承性、生态环境、人文环境观以及建筑的地区性等已有的和即将取得的研究成果, 将有利于创作水平的提高。
(3) 地区建筑学不是作为一个流派而提出的, 而是逐渐被认识的一种普遍存在的现象和规律。这在我国文化史、城市史、建筑史、园林史以及工艺美术史等中都是一个毋庸置疑的事实, 并且从广义建筑学来理解, 它也是建筑发展的必由之路。
(4) 地区建筑学的建设不仅仅赋予建筑形象以一定的地区特色。更重要的是对地方传统建筑的科学的整理与发扬, 对设计原理深层次的追求, 在城市与建筑领域推行可持续发展战略中, 它由深刻的内涵并有宽广的创造天地。
(5) 研究地区建筑, 从文化中找基因, 进行科学的探索已属不易, 而创造既有时代精神又有地区 (乡土) 特色的建筑, 在艺术创造上, 独辟蹊径, 不流于一斑, 这更是非常困难的工作, 艺术的高下, 终在境界, 一旦历经艰辛越过高坡, 便可臻达新的境界。
地区建筑学是易开放的系统, 它有待于建筑学人去耕耘、去创作、去发展, 其广阔天地大有可为, 可以预见, 中华大地地区建筑繁荣之日, 也是我国建筑百花园中繁花盛开之时。
欠发达地区酒店文化发展 第11篇
酒店文化是酒店共同遵守的价值观、理念以及行为方式的综合，包含精神、制度、行为、物质文化四个方面，对于酒店的发展具有重要意义。欠发达地区由于经济发展水平较低，文化建设也较为薄弱。该文就欠发达地区酒店文化发展进行了分析与探究。
欠发达地区酒店受经济发展水平的制约，酒店文化存在诸多问题。其具有时代性、系统性、具体性、动态性以及综合性五个基本特点。研究欠发达地区酒店文化对于加强酒店文化建设，促进酒店发展具有重要意义。
欠发达地区酒店文化现状
欠发达地区由于酒店建设与酒店文化建设起步就晚，相关理论与实践研究缺乏，使得其酒店文化建设存在不足。第一，欠发达地区酒店文化存在属性定位不准的问题，泛化的酒店文化无法发挥欠发达地区的地域优势，缺乏具有特色以及文化内涵的相关项目，制约了酒店品味的提升。第二，部分欠发达地区的酒店对酒店文化建设重视程度不足，认为文化建设是高档酒店的事情，与自身无关，这使得欠发达地区酒店竞争力不足。第三，欠发达地区酒店从业人员文化素质相对较低，缺少文化氛围，部分酒店是从简单小餐馆起步，导致酒店内部的管理水平、文化结构以及裙带关系制约酒店文化的建设。第四，片面将酒店文化当作企业管理，导致企业文化的泛化，削弱了企业文化建设水平。第五，将酒店文化建设误认为是开展文娱活动，忽视了酒店核心价值的确立，阻碍了欠发达地区酒店竞争力的提升和酒店的持续发展。
欠发达地区酒店文化发展
酒店物质文化建设。物质文化是酒店文化的重要组成部分，主要体现在酒店的设施与环境布置。无论是酒店的外观设计、室内装修、宣传布局等，都体现了酒店的文化内涵。因此，欠发达地区酒店在进行物质文化建设环节，应当结合欠发达地区的地域特色，挖掘自身文化优势，通过富有创意，与地区文化协调呼应的环境建设，助力酒店文化发展。既可以依据欠发达地区的城市景观进行文化建设，还可以依据历史背景进行酒店主题营造。在建设过程中，应当注意深入挖掘地区的人文背景、将酒店文化氛围建设融入细微的之处。例如，在酒店大堂的窗口陈列适宜的艺术品，创设文化长廊；在总服务台上布置艺术风格鲜明的工艺品；在环保的基础上为客房配置体现地域风格的摆件，例如陶瓷制品、微型屏风等，营造出怡人的居住环境；餐厅布置应美观整洁，高级餐厅可以悬挂大型画作，咖啡厅甜美活泼，营造休闲舒适的环境氛围。
文化氛围的营造应当秉承宁缺毋滥的原则，在主要客用区域精心布置合适的陈列品。，实现酒店文化与本土文化的有机结合。要重视视觉美感，讲求形式和谐，配色讲究，注重文化内涵。要从顾客的喜好、习惯入手，进行工艺品摆放，营造怡人的文化氛围。陈列品应当与酒店主题与定位相契合，避免工艺品大杂烩的形象产生，湮没酒店个性，使顾客感到杂乱无章。
酒店制度与行为文化建设。传统酒店通常将内部服务的管理作为中心，尽管利于对酒店资源的合理有效利用，但也容易产生忽视顾客需求的弊端。同时，由于欠发达地区酒店各个职能部门之间协调性较弱，使得满足顾客这一终极目标无法实现。因此，欠发达地区的酒店文化建设应当通过组织变革，建立顾客导向的经营组织。酒店文化建设应当让全体员工形成对酒店管理层级的设计思路的充分理解。
语言是沟通与交流的基础，而提升服务质量是欠发达地区酒店文化发展的重要内容。文明用语是构建酒店语言文化的基础环节，酒店服务人员应当使用亲切、规范的语言与顾客交流。酒店服务用语的规范可以通过聘请专业教师对服务人员开展定期培训，制定监督与规范措施，避免服务的生硬化，让顾客宾至如归，最终留住顾客。除此之外，还可以通过参观、业务竞赛等方式提升酒店服务人员的素质与业务水平。
酒店精神文化建设。价值观念与企业精神是酒店文化的最主要内容。优秀的酒店文化能够提升员工的凝聚力，形成企业的竞争优势。欠发达地区的酒店文化建设，首先应当树立以人文本的服务理念，结合自身特点，开展个性化服务，满足顾客的个性化需求。例如，“非均一服务”，旨在满足顾客的各类需求，小到电话号码的查询，大到充当陪同游玩。其次，培养员工服务意识，转变员工服务观念，使其将服务作为一种艺术，提升服务水平。最后，明确岗位职责，设立工资标准。由于欠发达地区酒店存在裙带关系严重等问题，使得岗位职责不清，影响了酒店的高效运行。因此，应当针对酒店的实际情况，包括酒店的特定顾客群，例如，延边地区可以设定专门的语言服务人员。让酒店文化体现在员工的一言一行，让顾客体会到酒店的文化底蕴。
综上所述，酒店文化对于酒店的发展具有重要意义。欠发达地区的酒店文化建设相对较为薄弱，在酒店行业快速发展的形势下，欠发达地区酒店面临着机遇与挑战，如何准确定位，结合地域优势，制定酒店文化发展战略，提升酒店竞争力，是欠发达地区酒店必须深入思考的问题。
【基金项目】2014年贵州省大学生创业创新训练计划项目：发达地区酒店行业文化对贵州本土酒店影响研究 项目编号：201410663039
（作者单位：贵州师范大学；通信作者：周娜娜）
浅谈民族地区特色师德教育 第12篇
关键词：教育,师德,民族地区
从职业价值上评价, 教师是各类学生成长的引路人和指导者, 教师队伍的思想素质和职业道德水平与广大学生的德育发展和健康成长息息相关, 存在“唇亡齿寒”的正比例关系。因此, 教育条件较为落后的民族地区, 开展以师德教育为核心的教师职业素质培养实践, 将有效提高民族地区学校教师队伍综合素质, 促进教育事业健康稳定发展。
一、师德教育的现实意义
开展师德教育是贯彻落实党的教育方针的根本保证, 也是强化学生思想道德培养和教师思想政治教育的必然选择。作为优质教育资源紧缺的民族地区来说, 要从加快全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴“中国梦”的大层面以及落实人才强县的战略高度, 充分认识新常态下加强和改进师德教育的意义和价值。师德属于职业道德范畴而非技能范围, 教育事业作为事关民族地区长远发展的最大的民生工程, 担负着服务地方可持续性发展的历史使命, 师德教育在推动学校教育事业健康发展中起着不可忽视的作用。
就目前而言, 民族地区学校师德师风整体上朝着积极、健康、向上的方向发展, 但部分教师在思想政治、业务能力、治学态度等方面还存在不少问题, 严重影响了地方学校教育教学发展。因此, 在教育发展进入新常态下, 加强民族地区师德教育迫在眉睫, 只有创建一支“师德高尚、素质过硬、技能精湛、爱岗敬业”的教师队伍, 才能充分实现教师队伍在服务社会发展中的职业价值, 进而为民族地区加快推进特色经济社会发展提供源源不断的人才保障。
二、师德教育的目标规划
师德教育决定教师的思想政治、职业取向和技能水准, 师德教育只有朝着正确的方向发展, 并取得与教育教学相适应的效果, 学生的心身培养和学业教育才得以保证。
( 一) 提升思想政治。拥护党和国家路线方针政策, 认真学习宪法和有关法律法规, 围绕社会主义核心价值观, 树立教师队伍正确的世界观、人生观和价值观, 加倍注重自身思想道德建设和思想政治教育, 激发教师职业光荣感、历史使命感和社会责任感, 自觉履行教书育人职责, 为人师表引导广大学生全面发展。
( 二) 强化职业道德。自觉加强师德修养水平, 遵守职业道德规范, 牢固树立育人为本、德育为先的教育思想, 爱岗敬业, 忠于职守, 乐于奉献, 言传身教, 形成尊师重教、教学相长的师生关系, 促进学校师生融合式发展。
( 三) 转变教学理念。根据民族地区学校教育发展情况, 自觉遵循地方教育教学规律, 积极推进中小学校、职业学校和学前教育阶段的教育改革创新, 在教育教学领域发扬潜心钻研、严谨笃学的施教风气, 不断提高教育服务质量。
( 四) 激活师德内力。结合民族地区学校教师队伍建设实际, 把师德教育内容具体化、明细化, 形成明确的教师培养考核机制。在教师个人作风上, 坚持廉洁从教, 将教师美德与社会公德、职业道德相结合, 使校园教风学风得到优化。
三、存在的主要问题
以广西三江侗族自治县为例, 开展师德教育存在的问题主要有:
一是教师培训更注重技能提升, 思想层面的教育容易被忽略, 部分学校对教师思想政治教育漠不关心。
二是县、乡、村三级中小学校较为分散, 教师集中培训不够明细化、具体化、常态化。
三是西部民族地区教育教学条件落后, 教师工资福利偏低, 工作生活环境较为艰苦, 教师队伍的思想情绪难以稳定。
四是民族地区教育发展相对不均衡, 学校教育学生升学压力大, 教育部门更多注重提高课程教学质量, 师生的思想政治教育未能内化于心, 价值判断停留在课余的附加内容。
四、对策与建议
民族地区开展师德教育, 首要前提就是顺应当地教育发展规律, 既要符合学校教育教学要求, 也要融合民族地区文化风俗习惯, 两者结合, 相辅相成。这里主要从广西侗族地区的文化层面进行对策分析。
( 一) 鼓楼文化为师德教育提供“和谐”理念。鼓楼作为侗族和谐文化的象征, 因其团结性、平等性等特征而被称为“没有法官的公堂”“没有教师的学堂”, 是侗族乡村传播正能量和先进价值观念的主阵地。通过组织由乡村退休教师和在职教师为主要成员, 围绕“德”字开展“鼓楼讲堂”“鼓楼议事”, 为学校师德教育的开放式宣传提供特色示范场所, 从而把学校师德教育推进乡村公众的视野。
( 二) 萨坛文化为师德教育提供“善性”源泉。侗族“萨”文化的核心是感恩和友善, 特有的“感恩文化”使侗族地区形成一种善于感恩、敢于贡献的价值理念, 即价值观形成的自觉性意识根源。教师思想品质的“善”性是“德”的基础要求, 师德教育的最终目的就是实现教师队伍的职业价值和行业目标, 为教师“传道授业”价值体系的构建提供内在的思想基础, 教师队伍或具备教师资格条件人员因“善”而“献”的举措, 一定程度上能缓解民族地区中小学校教师资源匮乏等突出问题。
( 三) 侗款文化为师德教育提供“正义”启示。侗款的约束力普遍被当地认可和遵守, 形成特有的民间“律例文化”, 对当地群众的行为模式、价值观念产生了深远影响。在师德教育中维护和监督教师的公平正义, 除了固有的学校教师管理制度外, 外在形式上可采用与侗款相似的方式加以明文, 内在要求则以师德教育具体内容来加以实施 ( 立款、聚款、讲款) , 并作为民族地区师德教育工作的考核参考, 促使师德教育的考核评价机制更加丰富。
