《老子》道中所蕴含的科学思想（精选3篇）

《老子》道中所蕴含的科学思想 第1篇

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重视定理证明中所蕴含的思想方法

作者：钱立萍

来源：《中学生数理化·八年级数学人教版》2014年第02期

钱立萍，北京大学附属中学数学教师，北京市海淀区兼职教研员；教学风格轻松活泼，师生关系融洽，积极参加教学改革，曾在北京市海淀区教师基本功大赛中多次获奖；多篇论文获奖或在国家级核心期刊上发表.

老子“道”中蕴含的“变化”思想 第2篇

关键词：老子 变化 否定

人在这个世界上存在，首先是要能存在下去，否则人这个概念就不复存在，所以“人存在”是人的根本目的或者说是根本追求，但是，“人存在”并不只是简单的活着，因为活着是每个动物都有的目的，而人之所以区别于它物，是因为人相对于其它动物还有更高的追求。人为了自身在存在的同时能适应这个世界的要求，并且能在这个世界里实现自身的完全充实而不断的努力，我们常说的自由、快乐、幸福，这些概念都是人类所追求的概念，也是人类所追求的自身存在形式。老子作为中国早期哲学家之一，他的思想对中国人影响极大，他思想中有很多关于人如何去适应这个世界的合理指导，也就是他的哲学思想中的“常”，“常”是老子“道”的一个重要方面，“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常乃明。不知常，妄作凶。”（《老子·第十六章》）“知和曰常，知常曰明。”（《老子·第五十五章》）在这里可以看到，如果人不认识“常”，就会有“凶”出现。《老子》中的“常”，就是一种规律，而且这种规律是与变化紧密联系在一起的，老子对变化持肯定的态度，因为如果没有变化，就不会有“归”、“复”这两个概念，所以在老子思想里，“世界是变化的”这个规律是不变的，在这里，“变化”与“不变”联系在了一起，同时，“变化”与“道”也联系在了一起。

“反者道之动。”（《老子·第四十章》）变化是老子“道”的一个重要特征，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·第四十二章》）在这里阴与阳通过“冲气”的方式来生成这个世界，也就是说，正是“冲”的这种变化，导致了这个宇宙的产生。“可见，老子之‘道’并不是一种寂然不动、绝对静止的虚无，而是具有内在的自我运动特性的存在本体，是蕴涵着动静统一性的有机整体。”1这里的运动，其本义就是变化。

在老子思想里，变化可分为两种情况，第一种情况是客观方面的变化，这主要体现在空间上。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（《老子·第十一章》）这里“无”的作用，就是从空间上给变化的产生提供了前提，而联系“无”与“用”的纽带，让“无”成为“利”的手段，就是“变化”这个概念。如果没有变化，那么这个世界就不会出现人，或者说即使出现了人，也不会对这个世界有认识，因为空间已经完全固定了，这个时候时间也失去了其存在意义，所以，人现在能够产生并且对这个世界有一定的认识，就是因为变化。“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。”（《老子·第五章》）这也从空间的角度阐述这种变化——“动”对世界的作用。“把运动和空间联系了起来，展示出从隐到显、从虚而实的过程。”2所以，空间上的变化是这个世界不可或缺的属性。

第二种情况是是主观方面的变化，主要体现在概念上。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”（《老子·第二章》）这些都是由于矛盾而产生的变化，这种变化具有同时性。人们在认识美的观念的同时就会有恶的观念产生，如果对美这个概念没有认识，那么恶也不会出现，所以，一种概念的出现会使其对立的概念同时出现，而人的本意是为了寻找自己认为有利于自己生存的概念，但实际上却同时产生了那些不利于自身生存的概念，也就是有目的概念的产生导致无目的概念的出现，并且是同时的，这就是一种绝对的变化。概念对应的情形也是变化的，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”（《老子·第五十八章》）祸福对应的情形并不是绝对的，而只是相对的存在，后期庄子对这种祸福的变化进行了更详细的解释，在此就不详细阐明。因为世间万物都是相对性的存在着，所以不能用绝对的态度定义一事物，“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”（《老子·第二十章》）在这里，老子把概念间的绝对区别消融为一个整体，这种消融的过程就是一个概念变化的过程。

老子对这种变化的认识使他对后世道德持批判态度，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（《老子·第三十八章》）他认为“礼”的产生是“道德”的下降，会导致不守“礼”的行为出现，这会使人的生存质量下降。老子对概念或者定义本身也持批判态度，“多言数穷，不如守中”（《老子·第五章》）“悠兮其贵言”（《老子·第十七章》“知者不言，言者不知。”（《老子·第五十六章》）概念的产生只是我们认识这个世界的相对性的标准，并不是绝对的标准，如果认为世界是不变的，人的生存状态是恒定不变的，那么人就很难在这个世界生存的好。每个人在这个世界上生存，都不可避免会有起伏，这些起伏是一种变化，是人的生命过程中必然会产生的情形。通过对老子思想中“变化”的了解，使我们面对生活中的种种困难的时候，使我们在面对生命过程中的起起落落的时候，能坦然接受这种变化，而不对自己丧失信心，不对这个世界感到失望，并能运用老子思想来避免这种“凶”的继续出现。

老子除了提供认识世界的参考意见以外，他还给我们提供了一些适应这个世界生存的手段。因为世界的概念已经足够多，所以老子希望通过否定性的规定来给人以指导。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（《老子·第三章》）这就是通过对民的思想的转变，让民适应这个世界的要求。当然，这是政治上的一些要求，在非政治领域，老子希望通过“无为”的方式使人能够很好的生存于这个世界，因为有为反而会导致更多的“凶”，并且会因为“变化”而产生目的之外的结果。老子的理想社会，就是一种“民至老死，不相往来。”（《老子·第八十章》）当然，由于我们的社会已经发展这么多年，这种情况已经不可能重现，但是，对于我们重新审视我们的现代文明，重新审视人类的发展方向，有很大的帮助。

参考文献：

[1]陈鼓应.《老子今注今译》

[2]朱晓鹏.老子哲学研究[M].北京：商务印书馆，2009.205.

知识启蒙中所蕴含着的思想挑战 第3篇

唐宗焜教授撰写《合作社真谛》的目的非常明确：为我国合作制重建进行合作社思想“再启蒙”。

按照唐宗焜教授在《合作社真谛》一书中的叙述，就合作社发展的实践来说，合作社在世界上已有近一百七十年的成功经验。但是如何定义合作社，如何确立合作社的原则，却是合作社发展的根基。对合作社的定义、对合作社原则的规定，会随着国际合作社运动的实践经验积累和合作社生存环境的变化而不断地发展、完善，其中比较有深远影响的有一九三七年对罗契戴尔原则的总结、一九六六年维也纳大会的合作社原则修订，还有一九九五年在曼彻斯特举行的国际合作社联盟成立百年大会通过的《关于合作社界定的声明》（以下简称《声明》）。唐宗焜教授在《合作社真谛》中理论的基本思路，大体上出自上述《声明》，也就是市场经济中能够生存并可持续发展的国际通行的合作社的本质规定。

这个《声明》，深入地总结了国际合作社发展的实践经验，概括地表达了当代国际社会对合作社的定义、价值和原则的共识，这个《声明》使世人对合作社的本性有了一个既准确又完整的认识，因而成为国际公认的合作社的世界性标准。国际劳工组织的《合作社促进建议书》（二○○二）中毫无保留地接受了《关于合作社界定的声明》的全部内容，作为它向成员国政府系统地提出合作社政策与法律框架建议的基础，强调政府政策与立法要促进的必须是真正的合作社。联合国《旨在为合作社发展创造支持性环境的准则》（二○○一）也肯定该《声明》，指出政府在制定或修订合作社政策时，该《声明》阐明的“合作社的特殊价值和原则必须得到充分承认”。当然，合作社的真谛，也就隐含于其中，阅读《合作社真谛》，最关键的思想是：

关于合作社定义问题：

《声明》指出：“合作社是自愿联合起来的人们通过联合所有与民主控制的企业来满足他们共同的经济、社会与文化的需求和抱负的自治联合体。”《合作社真谛》对这一定义做了通俗易懂的解释，主要有四点：一是强调了合作社是“自治联合体”，即独立自主的联合组织，而不是其他组织或机构的附属物；二是强调了自治联合体的主体是“自愿联合起来的人们”，是人的联合，而不是资本的联合；三是强调了人们自愿联合的目的是满足社员的需求，这种需求不仅包括经济的，同时也包括社会的、文化的各种内容；四是强调了合作社企业的所有制结构（联合所有）是和法人治理结构（民主控制），指出合作社是市场环境中运作的一种特定形态的企业。唐宗焜教授特别指出，《声明》中“联合所有”和“民主控制”的含义意味深长，所谓“联合所有”，保证了社员个人在合作社中的所有者权益，而不是在“共同所有”下对社员权益的侵犯；所谓“民主控制”，保证了社员通过民主程序对合作社的资本、经营决策和分配实施控制而不是一般意义上的管理。

关于合作社原则问题：

《声明》对合作社原则做了明确规定，包括：自愿与开放的社员资格；民主的社员控制；社员经济参与；自治与独立；教育、培训与告知；合作社之间的合作；关注社区。当然，合作社的基本原则是以它的基本价值观和社会伦理为基础的，《声明》指出：“合作社是建立在自助、自担责任、民主、平等、公平与团结的价值基础上的。合作社社员继承合作社创始人的传统，信奉诚信、开放、社会责任与关怀他人的伦理价值。”唐宗焜教授在《合作社真谛》中对《声明》的相关规定逐个做了非常通俗的解释，并概括指出，合作社以人为本，就是以社员为本，合作社是社员的，合作社的唯一宗旨是为社员服务，所以一定要把合作社的命运掌握在社员自己手中。“合作社是谁的”、“合作社为谁”是鉴别合作社真假的核心问题。这样提出问题，对我国的历史和现实都是有针对性的。

《声明》对合作社如何实施上述原则，也做了具体说明，比如对如何实施“民主的社员控制”，要求社员通过民主程序，在一级合作社中，实行一人一票，参与合作社的政策制定和决策，对合作社的发展有着最终的控制权；被选举出来从事社务工作的人，只是受社员的信托，对社员负责，为社员服务。再比如：如何实施“社员经济参与”，对合作社资本的形成与控制及合作社的盈余支配、分配都做了明确规定，《声明》中明确提出：“社员对他们的合作社公平地出资，并民主控制他们的合作社的资本”，“合作社资本至少有一部分通常是合作社的共同财产”，“社员对作为取得社员资格而应募的资本如果有报酬的话，通常只收取有限的报酬”。对如何进行盈余分配，《声明》也做了比较灵活的提示，“可以设立公积金来发展他们的合作社”，“可以按每个社员同合作社交易额的比例返还”，还可以支持社员认可的一些活动。