梁实秋散文推荐（精选10篇）
梁实秋散文推荐 第1篇
我们中国人是最怕旅行的一个民族。闹饥荒的时候都不肯轻易逃荒，宁愿在家乡吃青草啃树皮吞观音土，生怕离乡背井之后，在旅行中流为饿莩，失掉最后的权益─ 寿终正寝。至于席丰履厚的人更不愿轻举妄动，墙上挂一张图画，看看可以当“卧游”，所谓“一动不如一静”。说穿了“太阳下没有新鲜事物”。号称山川形胜，还不是几堆石头一汪子水?我记得做小学生的时候，郊外踏青，是一桩心跳的事，多早筹备，起个大早，排成队伍，擎着校旗，鼓乐前导，事后下星期还得作一篇《远足记》，才算功德圆满。旅行一次是如此的庄严!我的外祖母，一生住在杭州城内，八十多岁，没有逛过一次西湖，最后总算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，没有再回来─葬在湖边山上。
古人云，“一生能着几两屐?”这是劝人及时行乐，莫怕多费几双鞋。但是旅行果然是一桩乐事吗?其中是否含着有多少苦恼的成分呢?
出门要带行李，那一个几十斤重的五花大绑的铺盖卷儿便是旅行者的第一道难关。要捆得紧，要捆得俏，要四四方方，要见棱见角，与稀松露馅的大包袱要迥异其趣，这已经不是一个手无缚鸡之力的人所能胜任的了。关卡上偏有好奇人要打开看看，看完之后便很难得再复原。“乘兴而来，兴尽而返。”很多人在打完铺盖卷儿之后觉得游兴已尽了。在某些国度里，旅行是不需要携带铺盖的，好像凡是有床的地方有被褥、有被褥的地方有随时洗换的被单，─旅客可以无牵无挂，不必像蜗牛似的顶着安身的家伙走路。携带铺盖究竟还容易办得到，但是没听说过带着床旅行的，天下的床很少没有臭虫设备的。我很怀疑一个人于整夜输血之后，第二天还有多少精神游山逛水。我有一个朋友发明了一种服装，按着他的头躯四肢的尺寸做了一件天衣无缝的睡衣，人钻在睡衣里面，只留眼前两个窟窿，和外界完全隔绝，─只是那样子有些像是KKK，夜晚出来曾经几乎吓死一个人!
原始的交通工具，并不足为旅客之苦。我觉得“滑竿”“架子车”都比飞机有趣。“御风而行，泠然善也”，那是神仙生涯。在尘世旅行，还是以脚能着地为原则。我们要看朵朵的白云，但并不想在云隙里钻出钻进;我们要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，但并不想把世界缩成假山石一般玩物似的来欣赏。我惋惜米尔顿所称述的中土有“挂帆之车”尚不曾坐过。交通工具之原始不是病，病在于舟车之不易得，车夫舟子之不易缠，“衣帽自看”固不待言，还要提防青纱帐起。刘伶 “死便埋我”，也不是准备横死。
旅行虽然夹杂着苦恼，究竟有很大的乐趣在。旅行是一种逃避，─逃避人间的丑恶。“大隐藏人海”，我们不是大隐，在人海里藏不住。岂但人海里安不得身，在家园也不容易遁迹。成年的圈在四合房里，不必仰屋要兴叹，成年的看着家里的那一张脸，不必牛衣也要对泣。家里面所能看见的那一块青天，只有那么一大块。取之不尽用之不竭的清风明月，在家里都不能充分享用，要放风筝需要举着竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右邻居没有遮拦。走在街上，熙熙攘攘，磕头碰脑的不是人面兽，是可怜虫。在这种情形之下，我们虽无勇气披发入山，至少为什么不带着一把牙刷捆起铺盖出去旅行几天呢?在旅行中，少不了风吹雨打，然后倦飞知还，觉得“在家千日好，出门一时难”，这样便可以把那不可容忍的家变成为暂时可以容忍的了。下次忍耐不住的时候，再出去旅行一次。如此的折腾几回，这一生也差不多了。
旅行中没有不感觉枯寂的，枯寂也是一种趣味。哈兹利特Hszlitt主张在旅行时不要伴侣，因为：“如果你说路那边的一片豆田有股香味，你的伴侣也许闻不见。如果你指着远处的一件东西，你的伴侣也许是近视的，还得戴上眼镜看。”一个不合意的伴侣，当然是累赘。但是人是个奇怪的动物，人太多了嫌闹，没人陪着嫌闷。耳边嘈杂怕吵，整天咕嘟着嘴又怕口臭。旅行是享受清福的时候，但是也还想拉上个伴。只有神仙和野兽才受得住孤独。在社会里我们觉得面目可憎语言无味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又觉得人与人之间是亲切的。到美国落矶山上旅行过的人告诉我，在山上若是遇见另一个旅客，不分男女老幼，一律脱帽招呼，寒喧一两句。这是很有意味的一个习惯。大概只有在旷野里我们才容易感觉到人与人是属于一门一类的动物，平常我们太注意人与人的差别了。
真正理想的伴侣是不易得的，客厅里的好朋友不见得即是旅行的好伴侣，理想的伴侣须具备许多条件，不能太脏，如嵇叔夜“头面常一月十五日不洗，不太闷痒不能沐”，也不能有洁癣，什么东西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死鱼之不张嘴，也不能终日喋喋不休，整夜鼾声不已，不能油头滑脑，也不能蠢头呆脑，要有说有笑，有动有静，静时能一声不晌的陪着你看行云，听夜雨，动时能在草地上打滚像一条活鱼!这样的伴侣那里去找?
梁实秋散文推荐 第2篇
“只有上帝和野兽才喜欢孤独”。上帝吾不得而知之，至于野兽，则据说，成群结党者多，真正孤独者少。我们凡人，如果身心健全，大概没有不好客的。以欢喜幽独著名的Thoureau他在树林里也给来客安排得舒舒贴贴。我常幻想着“风雨故人来”的境界，在风飒飒雨霏霏的时候，心情枯寂，百无聊赖，忽然有客款扉，把握言欢，莫逆于心，来客不必如何风雅，但至少第一不谈物价升降，第二不谈宦海浮沈，第三不劝我保险，第四不劝我信教，乘兴而来，兴尽即返，这真是人生一乐。但是我们为客所苦的时候也颇不少。
很少的人家有门房，更少的人家有拒人千里之外的阍者，门禁既不森严，来客当然无阻，所以私人居处，等于日夜开放。有时主人方在厕上，客人已经升堂入室，回避不及，应接无术，主人鞠躬如也，客人呆若木鸡。有时主人方在用饭，而高轩贲止，便不能不效周公之“一饭三吐哺”，但是来客并无归心，只好等送客出门之后再补充些残羹剩饭。有时主人已经就枕，而不能不倒屣相迎。一天二十四小时之内，不知客人何时入侵，主动在客，防不胜防。
在西洋所谓客者是很希罕的东西。因为他们办公有办公的地点，娱乐有娱乐的场所，住家专做住家之用。我们的风俗稍为不同一些。办公打牌吃茶聊天都可以在人家的客厅里随时举行的。主人既不能在座位上遍置针毡，客人便常有如归之乐。从前官场习惯，有所谓端茶送客之说，主人觉得客人应该告退的时候，便举起盖碗请茶，那时节一位训练有素的豪仆在旁一眼瞥见，便大叫一声“送客!”另有人把门帘高高打起，客人除了告辞之外，别无他法。可惜这种经济时间的`良好习俗，今已不复存在，而且这种办法也只限于官场，如果我在我的小小客厅之内端起茶碗，由荆妻稚子在旁嘤然一声“送客”，我想客人会要疑心我一家都发疯了。
客人久坐不去，驱禳至为不易。如果你枯坐不语，他也许发表长篇独白，像个垃圾口袋一样，一碰就泄出一大堆，也许一根一根的纸烟不断的吸着，静听挂钟滴答滴答的响。如果你暗示你有事要走，他也许表示愿意陪你一道走。如果你问他有无其他的事情见教，他也许干脆告诉你来此只为闲聊天。如果你表示正在为了什么事情忙，他会劝你多休息一下。如果你一遍一遍的给他斟茶，他也许就一碗一碗的喝下去而连声说：“主人别客气。”乡间迷信，恶客盘据不去时，家人可在门后置一扫帚，用针频频刺之，客人便会觉得有刺股之痛，坐立不安而去。此法有人曾经实验，据云无效。
“茶，泡茶，泡好茶，坐，请坐，请上坐”。出家人犹如此势利，在家人更可想而知。但是为了常遭客灾的主人设想，茶与座二者常常因客而异，盖亦有说。夙好牛饮之客，自不便奉以“水仙”“云雾”，而精研茶经之士，又断不肯尝试那“高末”，“茶砖”。茶卤加开水，浑浑满满一大盅，上面泛着白沫如啤酒，或漂着油彩如汽油，这固然令人恶心，但是如果名茶一盏，而客人并不欣赏，轻咂一口，盅缘上并不留下芬芳，留之无用，弃之可惜，这也是非常讨厌之事。所以客人常被分为若干流品，有能启用平日主人自己舍不得饮用的好茶者，有能享受主人自己日常享受的中上茶者，有能大量取用茶卤冲开水者，飨以“玻璃”者是为未入流。至于座处，自以直入主人的书房绣闼者为上宾，因为屋内零星物件必定甚多，而主人略无防闲之意，于亲密之中尚含有若干敬意，作客至此，毫无遗憾;次焉者厕前檐下随处接见，所谓班荆道故，了无痕迹;最下者则肃入客厅，屋内只有桌椅板凳，别无长物，主人着长袍而出，寒暄就座，主客均客气之至。在厨房后门伫立而谈者是为未入流。我想此种差别待遇，是无可如何之事，我不相信孟尝门客三千而待遇平等。
梁实秋散文的语言风格初探 第3篇
梁实秋 (19031987) , 中国现代著名文艺评论家、翻译家、文学家。他一生所进行的文艺实践是多方面的, 除了写文艺评论外, 他翻译了《莎士比亚全集》, 编写了三十多种英文词典及教科书, 散文集子有二十余种, 其他还有小品集、杂文集等多种, 曾被尊为中国第一“博学鸿儒”。
梁实秋的散文、小品集子多以“雅舍”冠之。“雅舍”系作者抗日战争时期客居重庆北碚所居的陋室之名。1940年入蜀后他应刘英士之邀以“子佳”为笔名在《星期评论》陆续发表《雅舍小品》, 此书一出, 风行不衰, 至今发行了五十余版, 创中国现代散文发行的最高纪录, 奠定了散文大家的地位, 影响遍及西欧、北美和东南亚。四十年前, 美学家朱光潜在致作者的一封信中, 对刚刚出版的《雅舍小品》给予很高的评价, 认为“对于文学的贡献在翻译莎士比亚的工作之上”。本文试对其散文的语言风格作一浅要分析。
梁实秋的作品与其艺术主张是一脉相承的。他的创作中倡导真诚, 主张文学应反映亘古不变的人性, 反对以功利的眼光看待文学。他的作品取材平易, 亲切如话, 能从个人经历、日常琐事、起居饮食中细密深掘, 广征博引, 察常人之所无触, 发常人之所未发, 所谓“谈言微中亦可以解纷”, 旨趣蕴藉, 品味温淡, 风格平实散淡, 在从容徐缓里包含着犀利与深刻, 有一种善美的和谐, 耐人寻味。比较而言, 梁实秋的散文不似徐志摩的华丽夸饰, 冰心的雅隽飘逸, 郁达夫的烈情奔突, 鲁彦的素朴清新, 朱自清散文的幽郁缠绵, 却有一点丰子恺的玄机巧慧, 又有一点周作人的冲淡平和, 也透出了一点鲁迅的辛辣老到, 林语堂的诙谐幽默, 然而, 他还是他, 他是自成一格的。
梁实秋散文的第一个特点便是语言清新、淡雅、极富幽默感, 香港文学史家司马长风誉之为“精采的幽默”, 并进而评述到:“林语堂只称幽默大师, 而他只是幽默小品的提倡者, 其幽默才能并不突出。在现代散文作家中, 论幽默的才能, 首推梁实秋, 其次才是钱钟书。”他认为梁实秋的小品中的有些地方不仅“风趣”、“惹人发笑”, 而且使得读者有所会心, 话中有耐人咀嚼的智慧, 此外还有“博雅的知见”“从他的作品中, 不但可欣赏精彩的幽默, 同时也获得知和慧。”例如:
“年青人没有不好照镜子的, 在店铺的玻璃前照一下都是好的, 总觉得大致上还有几分姿色。这顾影自怜的习惯逐渐消失, 以至于有一天偶然揽镜, 突然发现额上刻上了横纹, 那线条是显明而有力, 像是吴道子的莼菜描’, 心想那是抬头纹, 可是低头也还是那样。再一细看头顶上的头发有搬家到腮旁颌下的趋势, 而最令人怵目惊心的是, 鬓角上的几根白发, 这一惊非同小可, 平夙一毛不拨的人到这时候也不免要狠心的把它拨去, 拨毛连菇, 头发根上还许带着一颗鲜亮的肉珠。但是没有用, 岁月不饶人”这是《中年》里的一段叙述, 风趣具体的活画出人到中年后惶惶然的深层心理。
由此可见梁实秋的散文谐趣迭生、机智闪烁, 严肃中见幽默, 幽默中见文采, 机智巧慧, 而丝毫不堕俗趣。这种风格的形成, 与他长期研读大量的英美文学作品, 对于英美散文随笔的幽默和从容风格的借鉴有很大的关系, 讽刺若是尖刻的严厉, 那么幽默则是睿智的宽厚。梁实秋的幽默有独特的方式。如《男人》中谈男人的脏“西裤尽管挺直, 他的耳后脖根, 土壤肥沃, 常常宜于种麦!”“还有甚于此者, 曾有人当众搔背, 结果是从袖口里面摔出只老鼠!”这些风趣横溢的话, 惹人发噱之后, 颇具耐得咀嚼的智慧, 这类文字在《雅舍小品》中不时有所会尽心。梁实秋幽默的独特方式就在于善于捕捉生活中不谐调的现象或事物, 经过艺术的语言表达式, 并掺和作者的评判, 在你会心之余而长思之。再如《汽车》一文中他戏谑那些以男子是否拥有汽车作为择偶条件的女子:“汽车本身的便利自不消说, 由汽车而附的许多花样可以决定整个的生活方式。对于她们, 婚姻减去汽车而还能相当美满是不可能的。为了汽车而牺牲其他条件, 也是值得的”。这貌视一本正经的叙说中其实含有讥讽。接下去他写道:“至于婚姻的对方究竟是怎样的一块材料, 那是次要的事, 一个大夫顶多重到二百磅, 一辆汽车可以重到一吨, 小疵大醇, 轻重若判。”虽然令人发笑, 但却是生活的写真。由此我们也不难领悟到作者的褒贬意向, 产生共鸣。这种种运用反语所收到的艺术效果是直笔指责难以企及的。因此, 梁实秋的幽默是高卓机智, 而且具有雍容的绅士之风。
梁实秋散文的第二个特点是简约丰厚。他崇尚简约的散文艺术主张是以一贯之身体力行的。当然真正的散文语言, 是绝不容多余的文字, 因为文字的冗简, 会即刻反映出艺术概括力的的薄衰。古今中外的散文大家无不以语言的节约性作为衡量语言表现力的一个至关重要的标准。梁实秋曾说:“散文美妙多端, 然而最高的理想也不过是简单’二字而已。简单就是经过选择删芟以后的完美的状态。”他还指出散文艺术常易犯的四种毛病:太多枝节, 太繁冗, 太生硬, 太精陋。告诫人们散文艺术中根本原作是“割爱”。
梁实秋散文简约而丰厚, 是与他讲究文调有关。他曾说过:“仄声字容易表示悲苦的情绪, 响亮的声音容易显出欢乐的神情;长的句子表示温和驰缓, 短的句子代表强硬急迫的态度”。读他的散文, 不难发现作者在自觉追求声韵音节的效果。他讲究散文要写得自然如流水, 但并非随意挥就, 还是有功夫的, 应做到“画眉深浅入时无”。如《雅舍》中:“雅舍’最宜月夜地势较高, 得月较先, 看山头吐月, 红盘乍涌, 一霎间, 清光四射, 天空皎洁, 四野无声, 微闻犬吠, 坐客无不悄然!舍前有两株梨树, 等到月升中天, 清光从树间筛洒而下, 地上阴影斑斓, 此时尤为幽绝。直到兴尽人散, 归房就寝, 月光仍然逼进窗来, 助我凄凉。”
这段文字把雅舍特有的氛围自然地渲染出来, 洗练之极。文调既明净又亲切, 保持了适当的节奏之美, 读起来也琅琅上口。
梁实秋的一生虽历经了风风雨雨, 他的作品也曾在现代文学史上引起过轩然大波, 但客观地讲, 他的散文的语言风格确是不同凡响, 别具一格的, 值得我们品味。
梁实秋散文中的快乐哲学浅论 第4篇
关键词：梁实秋；散文；快乐哲学
说起梁实秋的散文，就不得不说梁实秋的生平事迹，在文革时期与鲁迅，胡适等人的论战让后人印象深刻，之所以说梁实秋先生的散文中散发着快乐的气息，与其创作目的是密不可分的，梁實秋认为文学是没有阶级性的，不主张把文学当作政治工具，提倡思想自由，因此他笔下的文字大多轻灵飘逸，没有戾气，在记录和调侃生活之余给人以轻松愉悦之感。
1 梁实秋散文中的以小见大
阅读梁实秋散文的饮食篇《狮子头》的时候，感觉味蕾都被挑逗活跃起来，恨不得马上按照散文中的讲解步骤亲自下厨做一道新香浓郁的狮子头来满足自己，文章中关于如何做这道菜品的篇幅占了很大部分，大概先生当时是想通过散文记录菜品的做法以供日后的补充和完善，唯美食与爱不可辜负，梁实秋先生热爱生活，即使周遭环境并没有那么顺应人意，但先生依旧可以苦中作乐，亲自烹饪美食与品尝的喜悦在文字中虽只字未提，但读者却能在阅读时深切的感受到。
梁实秋散文中快乐的哲学大多是通过日常的所见所闻以及由此引发的感想所演变而来，随想篇中的《穷》和《聋》，这两个本身给人以不适和逃离之感的词在先生的笔下也被描述的风轻云淡，当然风轻云淡也不是说因为没有切身体会的随意之谈，相反却是在真正领会其生存状态后竟从中也能发现可闪光的地方，穷又如何，可以做到心里敞亮，落个清闲；老又如何，按先生的话来讲，江州司马青衫之后，不还是可以忘情于酒吗？这正是梁实秋先生快乐哲学的反映，顺应自然的发展，想必也有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的情怀。
“你走，我不送你，你来，无论多大风雨，我去接你”。关于梁实秋先生的第一段感情生活，看先生的《槐园梦忆》可知一二，面对妻子程季淑的悼念之情不可谓不深挚，但这种深挚决对不是苏东坡“十年生死两茫茫”那种偶发式的歇斯底里，而是一种融入日常生活的长情的哀婉。1974年，在美国一场意外事故中，梁实秋失去了陪伴自己半个多世纪的妻子程季淑，所谓“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”。面对生命的逝去，以普通人的思维大体会感到遗憾、悲伤、寂寞，智者亦然，只是他们并不沉浸于此。庄子在吊唁妻子的仪式上“鼓盆而歌”何尝不是一种感极而悲的行为，但是梁实秋却选择了一种放手的心态，在先生看来死是寻常事，悲恸之外也应释怀，有过一段美好的回忆已足矣，缘分至此，你走我愿你安好。
冰心说："一个人应该像一朵花，不论男人或女人。我的朋友之中，男人中，只有实秋最像一朵花……"而这朵花，一生中盛开了两次，第二次就是先生在古稀之年与韩菁清饱受世人争议的忘年恋，梁实秋在追求韩菁菁的时候，那份炽热年轻人都难望其项背，在后来印行的情书集裹里，语言之火热、表达之浪漫，一点也看不出来这是出自一个古稀老人的手笔，可以看出这份爱情给了他第二次生命，即使已到古稀之年，即使丧妻之痛还没完全消散，先生依旧热爱生活，在舆论的压力和不被外人看好的情况下勇敢的追求这份不期而遇却又炽热的爱情，先生无疑是快乐的，这份心态让他在一生的轮回中绽放了两次，每一次都似烟花夺目而璀璨。
2 梁实秋散文中的重义轻利、穷而不改其乐
重义轻利、穷而不改其乐正是梁实秋个性的一个重要侧面，在他的许多散文中都有突出的体现。他享受生活而又不逾矩。鉴于在中国建立西方式的民主政体已成泡影，政治现实令他十分失望，生活在污浊社会里的梁实秋为了摆脱烦恼而疏离政治，他的这种人生态度，其消极的一面是毋庸讳言的，但他藐视权贵，不为名缰利索所绊毕竟还是可贵的；而追求不逾矩的怡然恬适的人世情趣，又何尝不是对滚滚红尘中那种为谋求高官厚禄而不惜尔虞我诈的世风的一种反拨。《雅舍》这篇小品是描写梁实秋国难时期居住的陋屋。他在这座地处僻远、“风来则洞若凉亭”、“雨来则渗如滴漏”的住所里日子过得很愉快，虽说此处有“聚蚊成雷”之类的现象，他也善于自我化解：“冬天一到蚊子自然绝迹”，何况明夏“谁知我还是否住在‘雅舍’！”这里透出了一种具有时代性的飘零感，同时显示着他那随遇而安的达观态度。这种态度在国难期间，应该说是有其积极的一面的。试想象一下当时有多少饱受苦难的同胞四处飘零、流离失所！相比于那些舒舒服服地在琼楼玉宇里享福的达官显贵，作为一位知名学者、大学教授的梁实秋，他能做到如此安贫乐道，尤显可贵，快乐的人生哲学在此可见一斑。
梁实秋先生的散文在现在之所以受到很多读者的喜爱，多是因为先生的散文能够让现代人在这个浮躁，物质高度发展而内心精神贫瘠的社会学会平静、安淡。先生的一生也并非一直顺风顺水，生活在动荡的大时代下，心里却总抱着一份恬淡悠远的生活情趣，正所谓“酒饮微醺，花看半开”；相比于横眉冷对的儒家战士鲁迅而言，梁实秋更像是笑看人生的道家智者，以一种内敛自然，平和温柔的幽默感颂扬国人生活的艺术，吾国吾民享受人生的生活态度。
3 结语
罗曼罗兰说过：世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后依然热爱生活。这大慨可以用来形容梁实秋为人处世的生活哲学，对生活的热爱转化为动荡时代少之又少的快乐，快乐是梁实秋散文创作的源泉，只有内心愉悦，文章才会栩栩如生，才将日常生活的琐事感想讲活，很显然梁实秋做到了，并且把快乐哲学演绎的淋漓尽致。
参考文献：
[1]王春燕. 略论梁实秋散文“雅幽默”的美学特征与意义[J]. 东方论坛（青岛大学学报）. 2005（02）
[2]杜吉刚. 主义论争与纠偏之举——试论梁实秋的文学货色论思想[J]. 学术论坛. 2008（07）
[3]蔡永丽. 从梁实秋“美在文学中不重要”的论点剖析其“道德价值论”——以梁实秋与朱光潜论争为中轴[J]. 鸡西大学学报. 2009（01）
梁实秋散文《排队》 第5篇
A、我们“固有道德”的项目有很多，“让”是其中之一。“争”是人之本性，“让”可以在后面慢慢培养形成。
B、孔融让梨、王泰推枣的故事体现古人“让”之精神，“让”之道德。日常生活中，懂得克己复礼的道理的人甚少。
C、“让，德之主也”(昭十)“当仁不让于师”来源于《左转》《论语》，在赞赏“让”之行为的同时提倡只有当仁的时候才可以不让，否则则一定当以谦让为宜。
D、避秦流亡海外的人还懂得“行者相逢皆住让路”的道理，所以史官秉笔特别标出，表示礼让乃泱泱大国的流风遗韵，远至海外，犹堪称述。
2、下列对原文内容的有关叙述，不正确的是：(3分)
A、因为柜台里面的先生小姐忙着开柜子，取邮票文件，调整邮戳，这时候人陆续进来，会把你夹在中间，所以即使你起个大早，赶到邮局烧头炷香，柜台前即使只有你一个人，你也不能从容办事。
B、古有明训：三个人聚在一起就要挤成一堆。排队是洋玩意儿，我们所谓“鱼贯而行”都是在极不得已的情形之下所做的动作。小的地方肯让，大的地方才会与人无争。“争”与“让”需辩证对待，一切动物皆会“争”，让是发展到文明社会存有的习惯。
C、因为人为万物之灵，当不至于狼奔豕窜地攘臂争先地夺取一根骨头。但是人之异于禽兽者几稀，我们必“争”不“让”。
D、我们是礼义之邦，君子无所争，从来没有鼓励人争先恐后之说。很多地方我们都讲究揖让，但当我们混在陌生人人群中，我们便奋不顾身。
3、根据文章内容，下列事件或说法体现“让”的美德的是：(3分)
A、因父亲病危而五天没有公开露面的李总理,昨天来到丹戎巴葛民众俱乐部,神情自若地写下祝福父亲康复的祝语,并感谢该区居民连日来表达的关怀与慰问。(凤凰网)
B、“土气”跟“宁在宝马车里哭”的价值取向格格不入，却是艰苦朴素的精神体现。党的干部不该整天穿名牌、抽名烟、喝名酒，更应该让于甘愿淡泊、乐于清贫的精神，为“出无车食无鱼”的“土气”而欣慰。
C、辅助警力要求男子驾车靠边接受检查，男子却开车将 辅助警力撞倒在地，并对 辅助警力大骂：“穿狗皮的宝儿(傻子)，弄你。”后经查证，驾车男子为安岳城区某工商所所长刘涛，当时身着工商制服。(华西都市报)
D、往来车辆的驾驶人，一见Yield(“让”)这个牌示，把车停了下来，左顾右盼，直到可以通行无阻的时候才把车直驶过去。有时候路上根本并无车辆横过，但是驾驶人仍然照常停车。(《不淡定的中国人》)
答案：
梁实秋散文《签字》 第6篇
一个人愿意怎样签他的名字，是纯属于他个人的事，他有充分自由，没有人能干涉他。不过也有一个起码的条件，他签字必须能令人认识，否则签字可能失去了意义，甚且带来不必要的烦扰。有一次，一个学校考试放榜前夕，因为弥封编号的关系，必须核对报名表以取得真实姓名，不料有一位考生在报名上的签字如龙飞凤舞，又如春蚓秋蛇，又似鬼画符，非籀非篆，非行非草，大家传观，各作了不同的鉴定。有人说这样的考生必非善类，不取也罢。有人惜才，因为他考试的成绩很好。扰攘了半晌，有人出了高招，轻轻的揭下他的照片，看看照片背面的签字式是否可资比较。这一招，果然有分教，约略的看出了这位匠心独运的考生真实姓名。对于他的书法，大家都摇头。我没有追踪调查该生日后是否成了一位新潮派的画家或现代派的诗人。
支票上的签字可以任意勾画，而且无妨故出奇招，令人无从辨识，甚至像是一团乱麻，漆黑一团亦无不可，总之是要令人难以模仿。不过每次签字必须一致，涂鸦也好，黑猪也好，那猪那鸦必须永远是一个模式。在其他的场合就怕不能这样自由。有不相识的人写信给我，信的本身显示他很正常，但是他的正常没有维持到底，他的姓名我无法辨识，而信又有作覆的必要，我无可奈何只好把他的签字式剪下来贴在复信的信封上，是否可以寄达我就不知道了。这位先生可能有一种误会，以为他的签字是任何读书识字的人所应该一看就懂的。
我们中国的字，由仓颉起，而甲骨、而钟鼎、而篆、而籀、而行、而草、而楷，变化多端，但是那变化是经过演化而约定俗成的。即使是草书，其中也有一定的标准写法，并不是每个人都可以潦草的任意大笔一挥。所以有所谓“标准草书”，草书也自有其一定的写法。从前小学颇重写字一课，有些教师指定学生临写草书千字文，现在没有人肯干这种傻事了。翻看任何红白喜事的签到簿，其中总会有些令人啼笑皆非的.签字式。有些画家完成巨构之后签名如画押。八大山人的签字式很怪，有人说是略似“哭之笑之”，寓有隐痛。画不如八大者不得援例。
签字式最足以代表一个人的性格。王羲之的签字有几十种样式，万变不离其宗，一律的圆熟隽俏。看他的署名，不论是在笺头或是柬尾，一副翩翩的风致跃然纸上。他写的“之”字变化多端，都是摇曳生姿。世之学逸少书者多矣，没人能得其精髓，非太肥即太瘦，非太松即太紧，羲之二字即模仿不得。
有人沾染西俗，遇到新闻人物辄一拥而上，手持小簿，或临时撕扯的零张片楮，请求签名留念。其实那签字之后，下落多半不明，徒滋纷扰而已。我记得有一年，某省考试公费留学，某生成绩不恶，最后口试，他应答之后一时兴起，从衣袋里抽出小簿，请考试委员一一签名留念，主考者勃然大怒，予以斥退，遂至名落孙山。
梁实秋散文风格 第7篇
梁实秋不同认为文学家并不含有固定的阶级观念，伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，他捍卫的是文学的纯洁性和永恒性。所以，在他的小品散文中，虽然与周作人、林语堂一样，不谈政治，回避了社会的重大矛盾，但是没有小知识分子的迷惘情绪。而是在对日常人生、社会世相的描绘中，去探求人生的真谛。四十年代初，梁实秋在历经坎坷，蛰居“雅舍”时，潜心小品散文的创作，并形成了独具特色的“雅舍小品”现象，这也许是周作人、林语堂“言志”、“闲适”、“幽默”小品文日趋衰落时的一次颇为斑斓的回光返照。梁实秋以后的散文创作，也一直保留着“言志派”散文的流韵遗风。
梁实秋的《雅舍》更是“雅舍小品”的经典：一般房子的基本用途主要是遮风避雨，防止入侵，而雅舍却“蓖墙不固，门窗不严”，“风来则洞若凉亭”，“雨来则渗如滴漏”。一位学术界的著名人士置身于这种陋室，正是帝国主义给我们民族造成深重灾难的一幅缩影，但梁实秋并没有像大多数的作家那样，奋起高呼救亡图存，对侵略者给以抨击斥责。却独出心裁地选取了一个表现角度——从苦难中寻觅诗意。比如像“雅舍”地点荒凉，却足见朋友之情谊，“雅舍”聚鼠成群，聚蚊成雷，作者却安然处之。更有甚者，作者竟在大雨滂沱之际，由屋顶崩裂联想到奇葩初绽。尽管有人可能会说梁实秋不关心民族危亡，还在那么恶劣的环境里怡然自得。但我从中看到的，是超越了世俗利害和民族狭隘而关乎整个人类的东西，就使人在逆境中所应采取的处世态度。也就是一种“游心于物外，不为世俗所累”的自我陶醉的处世哲学和超功利的审美心态。此后的不少散文，都是这种“雅舍”精神的延续。
《南游杂感》 《小声些!》 《让座》 《住一楼一底房者的悲哀》《雅舍》 《孩子》 《女人》 《男人》《谦让》 《衣裳》《旅行》《梁实秋文集》 《男人》 《造谣学校》 《脏》《约翰孙的字典》 《圆桌与筷子》 《又逢癸亥》 《影响我的几本书》《鹰的对话》 《饮酒》 《忆青岛》 《衣裳》《雪》 《写字》 《小花》 《下棋》《洗澡》 《吸烟》 《退休》 《同学》《唐人自何处来》 《痰盂》 《谈友谊》 《台北家居》《所谓“文艺政策”者》 《双城记》 《时间即生命》 《诗人》《烧饼油条》 《山》 《莎翁夫人》 《莎士比亚与性》《桑福德与墨顿》 《赛珍珠与徐志摩》 《穷》 《请客》《签字》 《乞丐》 《排队》 《怒》《年龄》 《猫的故事》 《麦当劳》 《骂人的艺术》《麻将》 《聋》 《梁实秋语录》 《廉》《理发》 《老年》 《懒》 《垃圾》《快亦不哉》 《讲价》 《健忘》 《喝茶》《狗》 《窗外》 《沉默》 《白猫王子五岁》《白猫王子六岁》 《睡》 《中年》 《客》《脸谱》 《送行》 《旅行》 《“旁若无人”》《鸟》 《书房》 《寂寞》 《观光》《代沟》 《吃相》 《拜伦》 《白猫王子七岁》《关于鲁迅》
梁实秋散文推荐 第8篇
关键词：梁实秋 文化心理 乐观旷达 散文创作
在中国现代文学史上，梁实秋是一个被长期忽视的散文大家。人们在提及现代白话散文时，往往把更多的目光投射于周作人、鲁迅、朱自清等，而对梁实秋及其散文代表作《雅舍小品》（包括续集、三集、四集）知之甚少，语焉不详。事实上，梁实秋的散文在海外长期风行，在专家读者中广受赞誉。如梁实秋代表作《雅舍小品》至今中文版已经再版超过五十多次，创造了散文出版的神话。对于《雅舍小品》的巨大意义，朱光潜曾在给梁实秋的信中说：“大作《雅舍小品》对于文学的贡献在翻译莎士比亚的工作之上。”[1]梁实秋的散文作品还有《雅舍杂文》《雅舍散文》《秋室杂忆》《雅舍谈吃》《秋室杂文》《槐园梦忆》等，可称中国现代散文的独具风格之作。
要全面客观地展示梁实秋散文的艺术魅力，就不能不提到他的文学思想和文化心理。梁实秋赴美留学后，师从新人文主义祖师白壁德，并深受其影响，推崇古典主义，同时，“儒家的至圣先师孔丘的主张‘思无邪‘发乎情、止乎礼仪为梁实秋所佩服，故而他的一生都别具一种士大夫的风范”[2]。在《文学的纪律》中，梁实秋强调“文学的目的是在借宇宙、自然、人生之种种的现象来表示出普遍固定之人性。”“文学发于人性，基于人性，亦止于人性。”[3]因此他认为文学应该表现普遍永久的人性，只有深入发掘属于人性内蕴的真实，文学作品才能具有永恒的艺术价值。同时，他强烈反对情感至上的浪漫主义，在文学批评中，不遗余力地强调理性的作用，强调要给情感、想象和欲望都套上理性的笼头。“情感与想象都要向理性低首。在理性指导下的人生是健康的常态的普遍的；在这种状态下表现出来的人性亦是标准的；在这标准之下所创作出来的文学是有永久价值的文学。”[4]因而“乐而不淫，哀而不伤”的文学表达成了梁实秋所追求的理想境界。梁实秋的这种文学观念，无疑深深地影响了他的创作实践。
纵观梁实秋的散文创作，在文中他常以旷达幽默的态度对待日常事物、世相人情、人生境遇，从而对它们进行审美把握，在这种与日常生活事物的和谐相处中建构起一种超越世俗功利的人生境界，从中展示梁实秋乐观旷达、优雅风趣的人生情怀。这与他独特的人生经历和情感体验有关。
梁实秋自幼接受中国传统的文化教育，后来就读于清华留美预备学校接受新式西方教育，又到美国留学，可以说他身上既有中国传统士子的精神情怀，又受到西方思维话语的浸染，因而具有某种开放的文学眼光和情感认知方式。从步入中国现代文坛开始，梁实秋就自觉承担了为中国现代文坛把脉问津的历史使命，他是“怀抱着救中国文学之弊的理想和建构中国现代批评新体系的愿望开始他的文学批评生涯的，这也便使他得以超越大多数文学者济世的启蒙和救亡立场，高蹈于焦灼激切的时代大氛围之上”[5]。但是梁实秋的古典主义在中国始终没有找到立足之地。他先因对五四新文学的刻薄批评使自己陷入孤立无援的境地，又因与文坛泰斗鲁迅数次针锋相对地论争，而落下“丧家的资本家的乏走狗”的骂名。三十年代因反对“文学的阶级性”遭到左翼理论家的围攻。在1938年又因一篇《编者的话》成为“与抗战无关论”的历史罪人。经过种种历史风波和无情的打击后，梁实秋在重庆北碚写作《雅舍小品》时思想上已经发生了巨大的转变，从慷慨激昂的文坛斗士变为一名宠辱不惊、旷达恬适的中年学者，早年冲动进取的精神已经被平和沉稳所取代。
梁实秋曾说：“一个地道的中国人，大概就是儒道释三者合流的产物。”无疑，他追求中和之度，正是立足三教之上的重构，也正是他自己清淡雅洁，随心所欲，以内心的丰赡适意为人生情趣的写照。写作《雅舍小品》时，梁实秋似乎更钟情于“道家”，他在行文中总是心平气和，随遇而安。“他以轻松自得的笔调玩味生活中的各种情趣，并把纯粹的生活体验化为人生的审美，即便是痛苦的经验也常常进入审美的视野。”[6]这种散淡平和的人生态度正是他《雅舍小品》的精神内核和独特风范。如《雅舍小品》的开篇之作《雅舍》，最能集中全面地体现梁实秋人到中年的雍容心态和乐观旷达的人生情怀。雅舍是梁实秋在重庆北碚时与友人合资购买的一幢房子的名称。雅舍“篦墙不固，门窗不严，故我与邻人彼此均可互通声息。邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语，以及鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声，均随时由门窗户壁的隙处荡漾而来，破我岑寂”，而且“鼠子自由行动”，“聚蚊成雷”。是时，国运艰难，战火连绵，梁实秋心系国家之安危而身处此陋室，却还觉得“‘雅舍还自有它的个性，有个性就可爱。”于是“不论住哪里，只要住得稍久，对那房子便发生感情，非不得已，我还舍不得搬。”[7]好感油然而生，在平凡简陋的环境中寻求乐趣，感悟一种旷达、安谧与亲切。梁实秋便是在这荒山辟野、安闲恬适的氛围之中，以一种普通人难以拥有的超然态度来体验人生和咀嚼、享受人生的种种滋味，将外部环境给人造成的无奈与痛苦变成虚幻缥缈、自得其乐的人生享受。在淡然一笑中忘怀得失，感受人生情趣，求的是精神上的丰腴与完满。这是因为梁实秋身处于新旧交替的时期，经历了世纪风云的变幻，受到了中西两种文化濡染，思想上发生了巨大的变化，并在精神风貌上得到了改观。梁实秋对“雅舍”的眷恋之情，只因“住得稍久”而产生感情，完全超越了现实功利性，因此，梁实秋便在类似“雅舍”的世俗物质上培养了一种超越世俗的乐观心态。
梁实秋这种乐观旷达的人生态度，还表现在他对现实人生的热爱，追求一种充分享受人生的艺术生活。于是理发、散步、请客、旅行、过年、饮酒、下棋、吸烟、喝茶以及中年、老年、退休都成了他津津乐道的话题。在他看来，这些平淡无奇的小事中体现着某种可以玩味的“人性”因素。梁实秋便是凭着深厚的文化修养及对人情世故的深刻洞察，宛如外科医生一样一丝不苟地解剖着日常生活中各种习俗和事件，并用优雅风趣的文学表达使之显露无遗，一切人们习以为常的东西在梁实秋的显微镜下都表现得格外荒诞和夸张。如在《谦让》一文中，梁实秋仔细剖析了人们在各种场合的礼让心理，得出结论：“可以无需让的时候，则无妨谦让一翻，于人无利，于己无损；在该让的时候，则不谦让，以免损己；在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。”淋漓尽致地刻画了人们在某些场合之下虚伪的心理和伪装的面目。在《旁若无人》中则惟妙惟肖地描摹了在某些公共场合中人的不雅行为，例如欠伸本是常事，但某些人在大庭广众之下“张开血盆巨口，做吃人状，把口里的獠牙显露出来”，并且“伸胳膊伸腿，如演太极”，更有甚者打呵欠时还带着音乐“其声呜呜然，如吹号角，如鸣警报，如猿啼……”以滑稽幽默暗示着人应该遵守公共道德和规范。这些身边琐事，经由梁实秋艺术的体验和描述，便升华到了超越现实功利的境界，体现出独特的韵味和光彩。
对于一般的世风，梁实秋的笔调与针对官场的笔调有所不同，他总是以冷静的态度，去描写一种永恒不变的人性。因此在描摹世相人情的时候，语言显得比较温和委婉，表现出一种绅士之风。如《旁若无人》中细致地描写中国人在公共场合的某些不良行径时，梁实秋并没有板起脸孔，语重心长地训诫开导，而是以轻松诙谐的语调娓娓道来。在文章的末尾引用了叔本华的一段寓言提醒人们：“这世界上除了自己还有别人，人形的豪猪既不止我一个，最好是把自己的大大小小的刺毛收敛一下，不必像孔雀开屏似的把自己的刺毛都尽量伸张。”[8]在不动声色的背后隐含了自己强烈的感情，真正达到了鲁迅所称许的“无一贬词，而情伪毕现”。这类作品对人的讽刺虽然轻微，但却可明显看出梁实秋崇尚文明，反对愚昧落后的价值取向。
梁实秋散文的独特艺术魅力，正反映了这位现代文学巨人独特的文化修养和文化哲思。梁实秋虽然经历了时代风云的变幻和是是非非的冲击，接受了中西两种文化的熏陶，但在散文中他表现的始终是一种散淡平和的心态。对外界事物随遇而安，对生老病死取豁达之态，不消极避世，不贪图功名利禄，只追求内心的宁静和审美的享受，以一种超然自适的平和心态衡量着人性的真善美与生活中的苦乐。在对生老病死的感慨、世相人情的描摹中，梁实秋总是以一种雍容典雅、亦庄亦谐的笔调来深深地吸引住读者，让人在阅读时感觉就像在一盏油灯下与一位饱经磨砺的智者促膝谈心，闲话家常，让人在不知不觉中从他优雅风趣、温柔敦厚的语言风格中感受到他旷达乐观的情怀，从而达到心灵的净化。
在散文创作中，梁实秋以丰富的学识，深邃的思想，站在中西文化融合的崭新高度，旁征博引，融会贯通，创造了有别于文人散文和学者散文的崭新的散文范式，在中国现代散文史上做出了巨大贡献。
注释：
[1]陈子善编，梁实秋著：《梁实秋文学回忆录》（第1版），岳麓书社，1989年，第64页。
[2]黄长华：《简洁典雅，含蓄蕴藉——试论梁实秋“雅舍小品”系列》，福州师专学报（综合版），1995年，第3期，第17页。
[3]黎照编：《鲁迅梁实秋论战实录》，北京：华龄出版社，1997年版，第144页。
[4]黎照编：《鲁迅梁实秋论战实录》，北京：华龄出版社，1997年版，第149页。
[5]刘聪：《论梁实秋对五四新文学的反思》，齐鲁学刊，2005年，第2期，第99页。
[6]李云雷编著：《速读中国现党代文学大师与名家丛书·梁实秋卷》，北京：蓝天出版社，2003年版，第264页。
[7]梁实秋：《雅舍小品》，北京：中国社会出版社，2004年版，第3页。
[8]梁实秋：《雅舍小品》，北京：中国社会出版社，2004年版，第52页。
梁实秋写景散文 第9篇
梁实秋写景散文（1）秋风一叶
秋风吹落了树上叶子，天渐渐的凉了。病房里住着一位很重的病人，他对生命报以无望但他很乐观。他每天看着窗外树上，被风吹完仅剩下的一片叶子，他希望寄托在这片叶子上，他想如果这片叶子落了我的生命也就结束了。那叶子的离去是风在苦苦的追求着，还是树难以无法挽留住？当一切一切的过去，人生还得继续，然而一旦人心在留，那就是希望美好的追求啊。
一天两天，秋天过去树上叶子没落，他内心对生命很有希望。冬天来了，一天两天，冬天过去树上的叶子还在，他对生命报有更大的希望。春天来了树上开满了树叶那片孤叶也被满树的绿色而掩盖了。他看到春色的大地，对生命的希望是无比的信心百倍。
原来人们发现他的希望后，为了他能快乐的活着就偷偷在树上做了一片假树叶。这真是一个伟大而又美丽的善意欺骗啊，人往往都有希望，那怕是空渺的但也是一个美好的寄托。帮助别人就是善待自己，人行好事莫问前程。我送你幸福心中留有快乐，我送你玫瑰手中留有余香。人在生活中往往要有善意谎言和美丽的欺骗啊。
梁实秋写景散文（2）金秋的梧风洞
金秋时节，我来到了梧风洞风景区，它给人一种飘飘欲仙的感觉。梧风洞位于江西省德兴市南部55公里处，属于大茅山省级风景名胜区的核心景区，是双溪水库的源头，景区海拔700米左右，属典型的深山“两坡夹一川”的地形特征。景区风光秀丽，云海雾涛，松竹茂密，瀑布聚集，故有“千峰倚空碧，万嶂碍行云”和“梧风洞天，休闲福地”之美誉。
金秋的梧风洞，气候凉爽，空气新鲜，有“小庐山”和“天然氧吧”之称。梧风洞的环境表现出自然生态的原始性，这里有茂密的森林，林区的植被保存完好，集水面积大，水质无任何污染，是德兴城区生活饮用水的源头。据说这里的野生动、植物十分丰富，植物种类多达近百种，其中属一级珍贵树种南方红豆杉、香果树最为典型，还有国家二级珍贵树种如花榈木、鹅掌秋分布也很广； 还有山中三宝（即石耳、石鸡、娃娃鱼），野生动物也有不少，如豹、熊、麂、猴、川山甲等。
景区内有仙姑潭、点将台、天鹅湖、笔架山等诸多景点。梧风洞不仅有美好的自然景观、人文景观，还有很多可观之处。据说早在东汉末年，黄巢率领的农民起义军曾在此练兵，开山种地，留下“点将台”的传说。在上世纪国内革命战争时期，红军北上抗日先遣队三百多名伤病员隐蔽在天然石洞里疗伤。遭到国民政府軍队的围剿袭击，三百多名伤病员全部殉难。
梧风洞的水，用“江南九寨沟”来形容真是一点也不为过。我去的时候虽然是涸水期，但水涸韵在，仙姑潭、天鹅湖景观似乎从天上来，妩媚迷人，你一见了她就想搂在怀里。这里的水如碧、如玉、如少女之眸，纯得让你一阵阵地激动。看到这样的水，真的有一种身在世外桃源的感觉。
梧风洞卷入眼帘的还有那高大整齐的水杉林。据说这些树木始种植于上世纪五、六十年代。现在已经成了梧风洞的标志和象征。在金色阳光的照耀下，林子的针叶呈现出五彩缤纷的色彩。犹如孔雀开屏、麒麟飞舞，给人们增添了欢乐祥和的气氛。
梧风洞东边有一座笔架山，因形状好像笔架而得名，最险的要算是笔架山上的一线天了。海拔六七百米的山间，居然鬼斧神工地挖出了一条数百米长的石缝，却仅够一个中等个子人单行的狭长石缝。石缝内地势陡峭，上不得过，下不得落，左右石壁直向里逼，使人胆颤心寒，如履薄冰，冷气倒吸，惊魂落魄！其出口又小，刚好过一人，真是“蜀道之难，难于上青天”。在笔架峰下，看见青山的周围，清泉溪畔，在碧色的映衬下，一簇簇、一片片的红叶惹你入眼！有的似锦旗招展，有的似火炬接龙，给金秋的梧风洞带来一道亮丽的风景！
梁实秋散文《沉默》 第10篇
我有一位沉默寡言的朋友。有一回他来看我，嘴边绽出微笑，我知道那就是相见礼，我肃客入座，他欣然就席。我有意要考验他的定力，看他能沉默多久，于是我也打破我的习惯，我也守口如瓶。二人默对，不交一语，壁上的时钟的答的答的声音特别响。我忍耐不住，打开一听香烟递过去，他便一枝接一枝的抽了起来，巴答巴答之声可闻。我献上一杯茶，他便一口一口的翕呷，左右顾盼，意态萧然。等到茶尽三碗，烟罄半听，主人并未欠伸，客人兴起告辞，自始至终没有一句话。这位朋友，现在已归道山，这一回无言造访，我至今不忘。想不到“闻所闻而来，见所见而去”的那种六朝人的风度，于今之世，尚得见之。
明张鼎思《瑯琊代醉编》有一段记载：“剑器之待制对客多默坐，往往不交一谈，至于终日。客意甚倦，或谓去，辄不听，至留之再三。有问之者，曰：人能终日危坐，而不欠伸欹侧，盖百无一二，其能之者必贵人也。’以其言试之，人皆验。”可见对客默坐之事，过去亦不乏其例。不过所谓“主贵”之说，倒颇耐人寻味，所谓贵，一定要有一副高不可攀的神情，纵然不拒人千里之外，至少也要令人生莫测高深之感，所以处大居贵之士多半有一种特殊的.本领，两眼望天，面部无表情，纵然你问他一句话，他也能听若无闻，不置可否。这样的人，如何能不贵?因为深沉的外貌，正好掩饰内部的空虚，这样的人最宜于摆在朝堂之上。孔子家语明明的写着，孔子“入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也’。”这庙堂右阶的金人，不是为市井细民作榜样的。
謇谔之臣，骨梗在喉，一吐为快，其实他是根本负有诤谏之责，并不是图一时之快。鸡鸣犬吠，各有所司，若有言官而钳口结舌，宁不有愧于鸡犬?至于一般的仁人君子，没有不愤世忧时的，其中大部分悯默无言，但有间或也有“宁鸣而死，不默而生”的人，这样的人可使当世的人为之感喟，为之击节，他不能全名养寿，他只能在将来历史上享受他应得的清誉罢了。在有“不发言的自由”的时候而甘愿放弃这一项自由，这也是个人的自由。在如今这个时代，沉默是最后的一项自由。
