阿拉伯文化范文（精选11篇）

阿拉伯文化 第1篇

1 沙漠游牧文化

“阿拉伯人的固有文化”即是沙漠游牧文化。阿拉伯伊斯兰文化的早期, 阿拉伯人主要的活动场所就是阿拉伯半岛。其绝大部分为沙漠地貌。生活在其中的游牧人—贝都因人赶着牲畜逐水草而居。他们的生计一方面倚赖“天时地利”, 另一方面依靠打劫掠夺。残酷的自然、社会环境促使贝都因人依靠群体即部落生活。部落内部十分团结, 部落中的任何人对外犯了罪恶, 全体人一起承担;部落间为了水草、牲畜而争斗打杀, 掳掠仇杀是他们的一种生活方式。“游牧民族的这种个人与部落的思想就是一种部落主义, 部落间相互保护的感情就是所谓的宗派主义。”部落主义和宗派主义是沙漠游牧文化的集中体现, 也是分析贝都因人思维、心理、言行等的切入点。阿拉伯语词汇完整地储存了贝都因人的这种社会生活经历。

1.1 阿拉伯语对半岛自然环境的折射

贾希利叶诗歌经常出现这样的词语: (沙丘) 、 (沙堆) 、 (人畜停留过的痕迹) 、 (系在牲口脖子下的小铃) 、 (驼鞍) 等, 从这些词可以想象出一幅沙漠风情画。再看看阿拉伯语中存在的许多同义词:艾布·宰德写了一本关于“雨”的书和一本关于“奶”的书, 书中记录了许多种“雨”和“奶”的表达。艾斯迈尔写了很多小册子, 每册一个主题:《椰树和葡萄》、《羊》、《骆驼》、《马》等, 还有人编了一部《剑》册。这些在阿拉伯人生活中占有重要地位的物品在语言中也得到了极大的重视, 它们有几十甚至上百种表达。

1.2 阿拉伯语对半岛社会形态的浓缩

“穆鲁埃”是贝都因人推崇的最高道德品质, 它涵盖勇敢、侠义、慷慨三大内容, 即面对部落的敌人必须表现勇敢, 对待本部落成员或部落盟友应该侠义、慷慨。再如阿拉伯语问候语“”意思是“见到你就像见到了亲人, 就像见到了平原”。生活在广袤无垠、人烟稀少的沙漠的贝都因人, 如果“有朋自远方来”, 那种亲切、惬意的感觉如同见到亲人、好像从苍黄的沙漠走到了绿色的平原。

贝都因人崇尚部落精神、宗派感情, 不像定居民族那样重视血亲关系。这种社会关系表现于语言就是, 阿拉伯语表示各种亲缘关系的称谓词很不发达。同样, 阿语的敬语和谦语相对较少。沙漠中的贝都因人崇尚自由、生性豪放、不拘小节, 冗繁的敬语谦语在那里找不到生长的土壤。

2 伊斯兰文化

统一在伊斯兰旗帜下的阿拉伯人从半岛腹地走出来, 开疆拓土。伊斯兰教对阿拉伯人社会生活的方方面面产生了巨大而深远的影响。《古兰经》的降示极大地丰富了阿拉伯语词汇。“伊斯兰教给阿拉伯民族在思想观念、生活习惯等许多方面带来的变化都在阿拉伯语种, 特别是在阿拉伯语词汇中得到了反映。”如: (伊斯兰) 、 (念证词) 、 (礼拜) (斋戒) 、 (天课) 、 (敬畏真主) , 其原意是提防、预防。“敬畏真主”被认为是对穆斯林宗教品质最高的嘉奖。这些被赋予新的含义的词体现了皈依伊斯兰后阿拉伯人社会生活的变化:伊斯兰思想取代部族主义, 真主的意志高于部族权威, 共同的宗教信仰成为团结阿拉伯人的力量, 沙漠文化中的弱肉强食、抢劫仇杀已经变成相互平等、公正仁爱。曾经崇尚豪勇、侠义的贝都因人以敬畏真主、顺从其意愿为新的价值观。此外阿拉伯语中的许多习语也体现了伊斯兰文化色彩。如:源于《古兰经》的 (行善者只受善报) ; (每一种预言都有它实现的时候) , 告诫人们要讲真话。源自《圣训》的 (从摇篮学到坟墓) 。这些习语体现了伊斯兰文化深厚的哲理性与号召力, 它引导人们积极向上、追求真善美。

3 阿拉伯语与外族文化

阿拉伯民族与外族的交往自古有之, 伊斯兰拓疆运动极大促进了阿拉伯人与外族人的融合。阿拉伯人在学习文化的同时也学习了语言。大量涌现的外来词反映了文化间的接触与交融。分析这个时期引入的外来词就可以了解这些文化对阿拉伯文化影响的内容和程度。“阿拉伯语中有关政治制度、行政机构、享乐生活、食品饮料、装饰花卉等方面的词语大都是从波斯语中学来的。”由此可以认为, 波斯对阿拉伯文化的影响主要体现在政治、学术、文学等方面。当时的波斯人不仅给阿拉伯人带来了丰富奢侈的物质生活, 还输入了先进的政治制度和学术成果。“印度文化对阿拉伯文化的影响主要表现在数学、天文学、医学还有文学领域。”《卡里莱和迪木乃》、《水手辛巴达游记》等都源于印度。印度的许多谚语格言都被纳入阿拉伯语。如“不使用的金钱等于陋币”、“令人畏惧的君主是昏君”等。阿巴斯哈里发麦蒙是古希腊哲学的爱好者, 他建立了“智慧宫”, 收罗古希腊的各类典籍, 召集学者把这些书籍翻译成阿拉伯文。希腊文化对阿拉伯文化的影响包括哲学、自然科学和语言文学等方面。阿语中大量的科学术语、实用名词都源于希腊语。

德国语言学家洪堡尔特认为, 语言是民族精神的外在表现。语言的独特就在于作为文化的承载和表达手段, 把文化的其他要素融汇于自身之中, 使文化中的各个要素各个层面都能在语言中得到充分体现。阿拉伯语伴随阿拉伯伊斯兰文化发展的同时, 也忠实地记录了这种文化的种种特征, 印证了独特的社会历史风貌。

摘要：现代人类文化学家认为:语言是文化行为。语言不可能离开一定的文化背景而存在, 不能脱离社会继承下来的各种思想和行为。分析各种语言现象可以了解隐含于其中的文化因素。本文从语言与文化的角度, 揭示阿拉伯语词汇所折射的阿拉伯伊斯兰文化。

关键词：阿拉伯语词汇,阿拉伯伊斯兰文化

参考文献

[1]周烈, 蒋传瑛.阿拉伯语与阿拉伯文化[M].外语教学与研究出版社, 1998.

[2]艾哈迈德·艾敏[著].纳忠, 向培科, 等[译].阿拉伯伊斯兰文化 (第一、三册) [M].商务印书馆, 2001.

[3]刘开古.阿拉伯语发展史[M].上海外语教育出版社, 1993.

[4]蔡伟良.中世纪阿拉伯伊斯兰文化[M].上海外语教育出版社, 2006.

我心目中的阿拉伯文化 第2篇

想起阿拉伯，便会不由自主地想起电视里面的那些阿拉伯人，他们身着肥大的袍子，头顶显眼的头巾，头巾下面是高耸突出的鼻梁，还有那头戴黑面纱，身穿黑大袍的阿拉伯妇女在一群白色大袍中间显得尤为突出，但是又感觉她们被刻意地埋藏于众人之中。

对于他们的服饰，我看着感觉挺奇怪的，衣服十分简单，没有什么很繁琐的设计，像是直接用布在自己身上围一圈而成。后来在一次阅读的时候才无意知道——原来他们的大袍在炎热的沙漠里倒是一件非常实用的衣裳。大袍比其他式样的服装更具抗热护身的优点，无论白色或其他颜色的大袍，在吸收外来热量的同时，里面形成一个通风管，空气自下而上流通，带走了热量，就犹如烟囱一样，使人体感到凉爽。奇特的衣服，这是阿拉伯给我的感性的印象之一。

我与阿拉伯的交集，大概是从小学开始的。《一千零一夜》——这部伴随了我多少个夜晚的阿拉伯民间故事集。在《一千零一夜》里面总有一些新鲜神奇的东西，会飞的毯子，无所不能的神灯和魔戒指，还有可以一夜飞来的华丽宫殿„„都很吸引年幼的我。在《阿拉丁神灯》中善良聪明的阿拉伯少年——阿拉丁，在《阿里巴巴与四十大盗》中勇敢的阿里巴巴和机智的马尔基娜„„这些人物形象无一不给人留下深刻的印象，还有那句“芝麻开门”的咒语更是经典，这些也成为了我童年美好回忆的一部分。

上中学之后，开始学地理，当老师讲到中东地区的时候，我又一次见到了阿拉伯，这个有些神秘的地方。这里的地处沙漠，但石油资源丰富，水比油贵。大部分人都有信仰伊斯兰教，相信真主。

宗教这个东西对于我而言不可谓陌生，但伊斯兰教确实感觉离自己很遥远，对于穆斯林们的生活也很好奇。

伊斯兰教的规矩很多，禁忌很多，还要定期做礼拜，按时斋戒，感觉这给生活带来了一些负累和羁绊。我没有一颗信仰宗教的心，但如果从乐观的角度来看，他们那繁多的教条，礼仪，虽然会使生活繁琐一些，没有那么多的自由，但是借助宗教的力量可以很好的约束人们的行为，我不知道这是不是与孔老夫子两千多年前提出的“克己复礼”有相似的地方，但是对于真正的教徒而言这些真的可以培养一个人虔诚的心，纯净人的思想。我想这大概也是宗教之所以能领导一个国家的原因之一了吧！就像斋戒，长期忍饥挨饿固然会有伤身体，但是短时间内地克制自己的欲望，提高了自律精神。饥饿之后也会更明白食物的可贵。人们对饥饿的体会也更能激起内心中对贫饥者的怜悯，而且在斋月中伊斯兰教也是提倡慈善捐助的。宗教所做到的这些又何尝不是一种德育？不是一种对人的善化？

阿拉伯语语用中的伊斯兰文化 第3篇

一、引言

语言是文化的载体，文化制约着语言的发展。任何一门语言都与其所承载的文化相互依赖、相互影响，阿拉伯语与阿拉伯文化也不例外。正如胡文仲教授所言，“只学习语言材料，不了解文化背景，犹如只抓住了外壳而不领悟其精神”。因此，在学习并运用阿拉伯语时，必须要了解阿拉伯文化。

阿拉伯文化更确切地讲是阿拉伯伊斯兰文化。它由阿拉伯人固有的文化、伊斯兰教文化以及波斯、印度、希腊、罗马等外族文化共同构成。这几种文化对阿拉伯语产生了很深的影响，阿拉伯语在语音、词汇、语法等方面反映出其特定的文化内涵。纵观历史，各文化的核心大都与宗教有着密切的关系。伊斯兰教作为阿拉伯文化的核心，贯穿在阿拉伯人的日常生活中，并反映在阿拉伯人所使用的语言中。

阿拉伯语与伊斯兰教、穆斯林具有密不可分的关系。因此，在阿拉伯语语用中，正确理解并处理阿拉伯语所承载的文化具有十分重要的意义。对于阿拉伯语学习者而言，必须要了解伊斯兰文化，更要掌握它在具体语境中的应用，才能避免语用失误，以利于更好地实现跨文化交际。

二、问候语中的伊斯兰文化

在语言交际行为中，最常见的莫过于互致问候。问候语是人们见面时打招呼、寒暄的一种语言交流形式，也是人类语言文明的一个重要标志之一。问候语通常精短而简洁，并以问句或感叹句的形式出现。人们碰面互致问候是对对方的尊重。问候语既能体现个人的文化素养，也能反映一个民族的语言特点、生活方式和文化习俗。世界上各个民族几乎都有问候语，阿拉伯民族因其世界观、思维方式和价值取向的不同拥有别致、独到、丰富的问候方式。

在阿拉伯国家，耳熟能详的问候语当属“?????? ?????！”（你好，愿平安降临于你），其完整的形式是“?????? ????? ????? ???? ???????！”（愿平安、真主的仁慈和吉庆降临于你）。根据问语的详略其答语亦有简有繁，分别有“?????? ??????！（愿平安也降临于你）”“?????? ?????? ????? ????”（愿平安和真主的仁慈也降临于你）“?????? ?????? ????? ???? ???????！”（愿平安、真主的仁慈和吉庆也降临于你）。中国穆斯林将这一问候语称为“说赛俩目”。

这一问候语具有普通问候语不具备的神圣色彩。穆斯林认为，“赛俩目”是来自真主的祝福，据《古兰经》记载，“他们与真主会见的那天，真主对他们的祝辞是‘祝你们平安’”。此外，真主在《古兰经》里也以“赛俩目”祝福许多先知，如努哈、穆萨、易卜拉欣等。不仅如此，“赛俩目”还被列为穆斯林生活中的义务之一，伊斯兰教法制定了详细的说“赛俩目”的礼仪。

“赛俩目”作为普遍存在于穆斯林群体中的问候语，已成为一种识别穆斯林身份的象征符号。在交际的过程中，往往以最直接的方式将文化认同感表达给对方且引起共鸣，促进了交际的顺利进行。即使交际的一方是非穆斯林，而他以“赛俩目”问候了对方，仍能增加亲和力，达到意想不到的效果。因此，“赛俩目”是以穆斯林为主体的阿拉伯人最为推崇的问候语，在阿拉伯问候语中也是使用最广泛的。

此外，阿拉伯人在不同时间碰面有各异的问候语。早上相遇时用“???? ?????”（早上好），答语是“???? ?????”（早上好）“ ???? ???? ?????”（真主使你的早上幸福）；下午碰面时用“???? ?????”（下午好），答语是“???? ?????”（下午好）“ ???? ???? ?????”（真主使你的下午幸福）；晚上见面通常都以“???? ?????”（愿你的晚上幸福）来问候。此处的“???? ????”（幸福、好）寓指真主的恩泽及真主赐予穆民的福祉。

阿拉伯人常根据心情、天气、语用目的的不同，用“????”（茉莉花）“????????”（茉莉花）“?????”（玫瑰）“?????”（雨）等词来问候。“???”既是真主的尊名之一，又是先知穆罕默德的别号。这些问候语中蕴含着浓厚的阿拉伯伊斯兰文化色彩。穆斯林认为，好坏都是来自于真主的前定，他们通过问候表达的不仅是对真主的坚定信仰，也是尊行教义的一部分。

阿拉伯语问候语中还有询问身体状况、家人情况的，如“??? ?????”（情况怎么样）“??? ????”（你的身体怎么样）“??? ????”（你家人怎么样），这些问句的肯定回答都以“????? ???”（感赞真主，赞美是属于真主的）开头，附加上对其真实情况的描述，这表明穆斯林坚信个人或集体境遇的安好和幸福是来自于真主的恩赐，人们不应该忘恩负义，所以在回答问语之前，习惯表达对来自真主的这种恩惠的感激。

综上可知，阿拉伯伊斯兰文化淋漓尽致地体现在其问候语中。如果对此没有一定的了解，在与阿拉伯人接触过程中必定会产生隔阂，不利于交际的顺利进行。

三、承诺、祝愿语中的伊斯兰文化

人际交往中有这样的情况，说话人主动表明自己愿意承担义务做某事，听话人对其所讲的话及许诺的事有所憧憬，这两者间便产生了一种承诺。有些承诺可实现，有些则无法兑现。承诺的内涵非常丰富，有时是责任，有时是婉拒。阿拉伯人语言中的承诺尤为让人捉摸不透。

阿拉伯人常用“?? ??? ????”来许别人一个承诺，其意为“如果真主意欲”。对穆斯林而言，“?? ??? ????”不仅是允诺，更是祈祷词，是对真主的赞念。阿拉伯人时常将这句承诺挂在嘴边，既是其虔诚信仰的体现，也是对真主的敬畏。，“?? ??? ????”还体现了阿拉伯人的宿命观。他们认为事情的成败与否都是来自真主的前定，个人能做的只是付出最大的努力并履行应尽的义务，然后将之托付于真主并欣然接受。

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而有不信守承诺的阿拉伯人在具体语用过程中，会在文字上下工夫，钻空子。他们将作为肯定句表承诺的“?? ??? ????”当作条件句的结句来使用。所谓条件句就是当条件成熟或具备时，其所陈述的事情才有可能实现。此时，承诺大都表示一种委婉的拒绝。如承诺的事情没有实现，承诺者的托辞便是“真主没有意欲这件事情”。若听者对该表达所指的含义还停留在是其信仰在言语上的体现时，则很有可能误事。这种投机取巧者在阿拉伯国家并不少见。这在一定程度上造成了对阿拉伯民族性格的一种误解。有人认为，不守诺言是阿拉伯人的本性所致，其实不然。这种观点的产生，是因为对表承诺的“?? ??? ????”文化内涵的误用。

人际交往是个相互的过程，当讲话者告诉听者他立志要做成某事的时候，听者通常都会予以回应并祝愿他能够取得成功。阿拉伯人这样回应讲话者，如“????? ???? ????”（真主使你成功）“???? ??? ?????”（真主使你成功、好）“?????? ??? ????”（我们托付于真主）“???? ???? ??? ???????”（我们祈求真主使我们成功）。伊斯兰文化的核心是对真主的信仰和崇拜，其他的一切细则由此派生而来。真主是天地万事万物的掌控者，他意欲使谁成功，其他任何人都不能阻碍，所以以这样的句子来回答，是对对方真诚的祝愿。

四、发誓语中的伊斯兰文化

发誓在各文化中普遍存在，发誓在言语和行为上的表现因各民族信仰、历史的不同而异。中国人喜欢“对天发誓”，是因为古人认为，天代表天上的神仙，凡间的一切都是由天上的神仙决定，所以对天发誓，就表明对天上神仙的承诺。既然是神仙，就必然是无所不知的，违背了诺言也是瞒不过神仙的，以此来显示诚意。发誓往往表明的是一种决心和心理暗示。

发誓这一语言和文化现象在阿拉伯社会具有普遍性，阿拉伯人与其他民族相比，更喜欢发誓。阿拉伯人通常以“生命”“真理”“名誉”“真主”“先知之名”来起誓，如“??????（以你的生命起誓）”“????”（以你的权力起誓）“???? ?????”（以我的名誉起誓）“???? ?????”（以真主起誓）“?????”（指真主发誓），也有少数人喜欢以父亲、离婚等来发誓。

纵观历史，不难发现各民族用于起誓的东西都是其价值观中最为神圣不可侵犯的。对于阿拉伯人而言，生命、真理以及名誉是无价的、宝贵的，而真主是至高无上的。真主能够洞察天地万物，他必然知晓一个人是否违背诺言。穆斯林认为，当两个人在一起的时候，真主就是第三者，当三个人在一起的时候，真主便是第四位，这就是说真主是一切行为的见证者。穆斯林坚信，不遵守自己所许的承诺，会遭到来自真主的审判和惩罚。因此，以真主来发誓，是最有诚意的。这与中国人对天发誓有异曲同工之妙。

在中阿跨文化交际中，由于语言障碍不被理解和认同的情况时有发生。因此，巧妙地运用发誓语，能够加强自己说话的分量，提高可信度，赢得对方的信任。

五、赞美、称赞语中的伊斯兰文化

用语言表达对人或事物优点的喜爱即是赞美或称赞。适时的赞美能给人带来好的心情和美的享受，并达到事半功倍的效果。赞美还能使自卑者自信，使懦弱者坚强。

阿拉伯人的赞美别具一格。阿拉伯人表达对某人、某物或某事的喜爱之情时，并不就事论事予以赞美，而是赞念真主。最普遍的赞美词有：“????? ???”（感赞真主）“?? ??? ????”（真主意欲、太棒了）“????? ?? ??? ?????”（愿真主赐福先知）“?? ????”（主啊）。这些词或用于赞颂感叹事物的美好，或赞叹别人的成功和成就，或鼓励别人为之打气加油。阿拉伯语这些赞美之词中都饱含着对真主恩赐的感谢。

此外，阿拉伯语在表示认错、忏悔及谦虚等语言中也都融合伊斯兰文化，如“?????? ????”（我向真主忏悔）“????? ????”（真主是全知的）。在阿拉伯语语用中，必须注重对祈祷词的使用，祈祷是穆斯林的一项功修，也寄托着美好的愿望。如听到先知穆圣的名字时，当赞念“??? ???? ???? ????”（愿真主赐福穆圣）；当听到其他使者及圣门弟子的名字时，用“??? ???? ????”（愿真主赐福他们）来祝福他们；当听到有人去世时，“??? ??? ???? ???? ??????”（我们来自于真主，必将归于真主）表明人们都是来自于真主的创造，必将归于他。诸如此类的祈祷词，又叫“杜阿”，不胜枚举。不管是否信仰伊斯兰教，在与阿拉伯穆斯林打招呼时，如此运用，既是对对方的尊重，也是拉近距离的手段。

六、结语

综上所述，阿拉伯语问候语、承诺语、祝愿词、发誓词、赞美词等都呈现出了阿拉伯人特有的表达方式，尤其是穆斯林的信仰在这些语词的运用中被呈现得淋漓尽致。然而，伊斯兰文化并不仅仅体现在信仰方面，还包括伊斯兰历史、地理、制度、文学、艺术及音乐以及阿拉伯人的生活方式等。因此，学习者应当注重阿拉伯语语言学习过程中伊斯兰文化意识的培养。这可使我们更容易理解中阿思维方式的差异及其在语言上的表现，亦可避免语用的失误，而将语言与文化有效地结合起来服务于跨文化交际，使两个民族在各方面能取长补短，为促进人类文明的前进与发展做出贡献。

（宁夏大学）

从阿拉伯词汇内涵看中阿文化差异 第4篇

一、语言和文化的内涵

在世界范围中有四大语系, 构成了世界范围内的主要文化内容。其延续时间长, 具有鲜明的民族特色和独立性, 其中就包括汉语和阿语两大体系。这两大语系的发展史是人类文明和进步的体现, 具有和保持了本民族的优良传统和悠久的文化发展史。虽然语系不同, 但世界是相连的, 语言是需要沟通的。所以每一种语言和语系都不可能独立存在, 都需要相互的融合和借鉴, 于是外来词汇的产生也就不奇怪了。

在《辞海·语言文化学》中对有对语言和文化的含义界定:“语言是人类最重要的交际工具, 它跟思维有着密切的关系, 是思维的工具, 是人类区别于其他动物的主要特征之一”。本文所指语言的定义就是狭义的语言, 也即为人类用于传递文化信息的工具, 是记录人类文化和发展的重要标识, 包括书面语言和口语系列。

美国学者有对文化含义的论述:文化是一种积淀物, 包括社会中人们的知识、经验、信仰和价值观、处事态度以及社会阶层的组成。物质的积累是保持文化发展和延续的前提条件, 文化不是一个时期, 一部分人形成的, 而是要通过一个庞大的群体和若干代人的生产和生活而形成的, 并且具有长久存在, 不断扩充和发展的特征。我国学者则认为文化是一个复杂的综合, 包含着信仰、艺术、治世以及人们创造和遵守的道德习惯。笔者从狭义上理解的文化内涵就是指社会的意识形态以及与之相对应的制度和组织结构。

二、阿语的词汇特征

阿语的特征就是伊斯兰文化的代表, 从中世纪开始, 阿拉伯帝国各族人民在吸收和融合西方文化的同时, 创造了具有伊斯兰特征的文化。随着社会的发展和人类文明的不断进步, 阿语也在不断地创新, 形成了多学科的知识机构, 阿语词汇由于其发展源于伊斯兰文化, 所以语言多数带有浓郁的伊斯兰文化特色。伊斯兰文化是世界四大文化之一, 其中也包括汉语文化。所以阿语的文化内涵深厚, 词汇受外来词的影响, 也是复杂而多样的。

包容性, 阿语对各种文化兼收和融合, 通过借鉴后, 赋予浓郁的伊斯兰文化特征。由于伊斯兰教是阿拉伯地区的民族宗教, 全民信仰, 所以阿拉伯的语言词汇带有深厚的伊斯兰教特色。但在吸收后, 阿语依然独立发展, 自成体系。《古兰经》和《圣训》的存在为阿语创造了很多新词汇, 开创了许多新的文化领域, 而且都带有浓厚的宗教色彩。还有阿语中斋戒、朝觐、哈里发等词汇, 都和伊斯兰教有直接关系。极大地影响了阿语系人们的思想观念及生活习惯。

继承性。这一点和汉语相似, 它集成了东西方文化的精华, 在语言词汇中, 既有东方文化注重经验描述的特征, 也有西方文化注重逻辑思维的特征。兼收融合, 使其自身的文化内涵越发深厚和广博。成为世界语言中的一个集大成者, 在世界文化史上占有在重要地位。

开创性。创新是阿语词汇及文化的又一特色, 在充分继承本民族和外来词汇的同时, 不断的发展和改造阿语的思想内涵。在进行综合融汇之后, 确定了新的学科概念和理论体系。

实践性。作为世界文化的发源地, 阿拉伯地区的科学和文化的创造和发展, 为世界文明奠定了坚实的基础, 为世界文化的发展做出国卓越贡献。充分融汇了希腊、波斯、印度的古老文化, 形成了伊斯兰哲学体系, 这也是伊斯兰宗教的核心内涵。这一文化遗产, 也在影响着世界其它地区的文化形成, 也包括对汉语文化体系的影响。逐渐成为亚非一些国家和民族的主导文化结构。阿语与伊斯兰文化具有不可分割的整体性, 成为如今广泛应用在无垠沙漠中的语言。

三、阿语与汉语的文化差异

汉语与农耕文化密切相关, 与我国历史上的儒家文化有关系;阿拉伯语与游牧生活有关, 具有深厚的伊斯兰文化影响。从社会、民俗和宗教上, 汉语和阿语都存在着很大的差异。阿拉伯人更喜欢夜晚, 沙漠地区的气候特征决定了他们的这一习惯。没有了酷热的太阳炙烤, 气温变得凉爽, 人们充分地放松一天的紧张。与此同时, 夜晚也称了人们的宠儿。在阿语中, 关于太阳的词汇竟有29个, 而对于夜晚描述的词汇则有52种之多, 可见, 人们的生活习惯决定了语言词汇的存在。这和他们喜欢夜聊有关, 也体现了沙漠气候的特征。“塔拉克”是阿拉伯人名中比较常用的, “塔拉克”在阿语中, 就是“夜间造访者”的意思, 商队、驼队多数在夜晚行走, 目的是避开白天灼热的太阳。所以习惯我们自己生活习惯的中国人来理解这些词汇所表达的意愿, 就显得艰涩。比如“羚羊”, 在外面心目中是一种动物或者是可以入药的药材, 但是在阿语中, 这个词却是寓意漂亮姑娘的。从亲属的称呼, 婚姻制度, 社会进步, 颜色等方面, 两种语系中, 都存在差异。

《说文解字》中“禾”字旁的字有102个, 《现代汉语词典》中“糹”字部首的字有300多个。这与我国的农耕文化有直接的关系, 人们习惯种植和养蚕抽丝。但是在阿拉伯语词汇中, 却是关于骆驼的词汇和关于宗教的词汇更多一些, 这与他们的游牧生活和宗教信仰有关。阿语中描述各种羊的名称不下20个, 而与骆驼有关的事物名称5644个。我们如果感叹常说“哎、天哪、老天爷、菩萨保佑”之类的语言, 而在阿语中, 由于伊斯兰教的影响, 人们更多地从内心发出“万物非主, 惟有真主”, “无能为力, 只靠真主”等感慨, 这就是生活习惯和文化不同带来的语言词汇的不同。

摘要：外来词汇对于全球一体化的今天来说尤其重要。我们吸收和了解外来文化主要通过两种方式, 一种是音译法, 一种是意译法。作为两大独立体系的汉语及阿语, 代表着华夏文化和伊斯兰文化。其各自的语言体系, 都在不断地受到外来因素的影响, 也在不断地吸收其他民族语言的精华。

关键词：阿拉伯,词汇,文化,汉语

参考文献

阿拉伯咖啡 第5篇

阿拉伯咖啡流行于中东、北非和中欧地区。跟其他咖啡不一样，这种咖啡煮制的方法很特别，一般用一个葫芦状的铁质小咖啡壶，加水放到火上烧，之后放入咖啡粉轻轻搅拌而成。有经验的人通常会把上面浮起来的一层沫撇出来分到不同的杯中，增加浓香的口感。

咖啡煮出来后，他们会将其分别放到如中国酒盅大小的小杯里，用托盘端上来。这种咖啡的味道一般分3种：不加糖，少量糖，多加糖。对于不习惯这种咖啡的人来说，喝完可能一晚上睡不着，而当地人喝完可以马上去睡午觉。这种咖啡还有一大特点——喜欢的人觉得浓香扑鼻；不喜欢的人觉得很苦，难以下咽。

在巴勒斯坦，到别人家里做客有个讲究，主人端上的咖啡最好都喝掉，因为你不喝，他们会以为你对他们有意见，或者你本来就是来挑事儿的。巴勒斯坦是个家族社会，当家族之间发生矛盾，一方上门去另一方家和解时，在给他们斟上咖啡后，来的一方起先不会喝，直到双方达成了一致，他们才会一饮而尽。

通常，这里的男孩去女方家上门提亲，当女方家给斟上咖啡后，男方也不会马上喝，直到女方父亲说“好吧，我同意把女儿嫁给你”时，男方家的人才会痛快地将咖啡喝下。如果遭到女方家的拒绝，那么男方就不会喝咖啡，而是甩手走人。

看来，在这里，喝不喝咖啡是个态度问题。

另外，喝不喝咖啡还有个暗示作用。到阿拉伯人家里吃饭，一般他们会先给你来杯咖啡，这叫“欢迎咖啡”，然后他们会倾其所有地款待你：吃大餐，吃水果，陪你喝茶聊天。如果时间差不多了，主人会说，“要不要喝咖啡？”意思是实在没什么可招待你了。这杯咖啡叫做“送客咖啡”，喝完咖啡，你就得告辞了。如果你实在不识相，还在那里继续呆下去，主人只有以打哈欠、伸懒腰等姿势提醒你该走了。

巴勒斯坦人上咖啡还有个特点，就是随同咖啡的还有一杯清水，但不管有多少客人，只会上一杯清水。我一直不明白，这杯清水是给谁喝的，难道大家轮流喝？后来才发现，这杯清水一般没人会喝，只是摆设。

年轻人已经不清楚这样做有什么讲究了。一位年长者曾对我说，这是多少年来的传统，如果客人在喝咖啡之前把水喝掉，证明客人饿了，应该马上为他准备饭菜，如不喝，就不用。但也有其他说法，诸如因为阿拉伯咖啡非常浓，底部有咖啡渣，这杯水可以用来漱口。

阿拉伯文化 第6篇

在漫长的历史进程中, 住宅建筑与人类社会的生存发展息息相关。大量历史经验表明, 在既定的气候条件、建筑材料和技术水平的历史条件约束下, 住宅形式和空间的最终选择, 以及两者之间的相互关系, 取决于特定人群对于理想环境的定义。建造行为是一种文化现象, 文化是确定或指导建筑在历史进程中的风格和形式的第一要素[1], 而住宅本体则构成一种空间意义上的社会单元。宅形在微观尺度上被认为是“天”的缩影, 其空间组织及人们在其中的行为模式, 都可以反映出人们对于这个世界的看法。阿摩斯 • 拉普卜特曾提出:宅形不能被简单地归结为物质影响力的结果, 而是由一系列“社会文化因素”作用的产物。气候状况、建造方式、建筑材料和技术手段等对形式的产生起着一定的修正作用[2]。这种“社会文化因素”地理空间上体现出强烈的地域性特征, 并伴随着时间的流逝历久永续, 成为宅形的文化基因。

2 以卡塔尔Katara village别墅为例

2.1 项目概况

Katara village别墅区开发项目位于卡塔尔国首都多哈, 建设用地处于多哈城市最重要的滨海现代化城市景观面上。开发商AKI公司从中选取9 个独栋别墅地块举办国际建筑设计竞赛。笔者选择D08 地块进行别墅单体设计 (图1) , 该地块位于面朝波斯湾的斜坡上, 坡顶对接别墅区内部道路, 具有良好的海景视野。基于城市地段现代性整体风貌和当地伊斯兰宗教社会传统, 在设计中运用现代建筑语汇传承呼应阿拉伯地域建筑文化, 成为这次设计的核心理念。

2.2 阿拉伯地域文化导向

(1) 传统居住模式。伊斯兰教提倡居家宁静, 强调家庭生活的私密性。这种神学属性的内向性贯穿于穆斯林的整个居家行为中。功能组织要求主客分区。建筑外墙不开窗或开设小窗, 外观封闭, 一个基本的居住单元围绕中心庭院组织, 营造内向性的空间, 家庭内的日常生活便围绕院落展开。

(2) 伊斯兰建筑空间哲学。《古兰经》中提到:天国有八层, 落座在七层天之上, 是长年绿荫覆盖的绿洲, 环境恬静优雅。而穆斯林用水进行“净礼”以表示对阿拉真主的崇敬。因此, 伊斯兰建筑中对水空间和绿荫空间的钟爱, 不仅是对干旱气候环境下空间舒适度的考量, 更具有深刻的社会宗教根源, 即以此象征伊斯兰教义中的对于神圣天国的描绘 (图2) 。这对于阿拉伯世界这样的宗教社会, 是极为重要的。内向私密的建筑外观把沙尘抵挡在现实之外, 所见之处都是花朵、青草、树木, 给人们营造了美好天国的景象, 使生活在干旱炎热环境下人们的心灵得到慰藉。

(3) 抽象的几何美学。伊斯兰教义禁止具象的人物或动物的崇拜, “信仰阿拉为独一主宰”, 由此发展出以线、形、色平面抽象性为主的几何美学传统[2]。除应用于大量的复杂精美的装饰图案外, 传统建筑形态也体现出这种几何上的精准控制 (图3) 。这种传统与现代主义建筑语汇存在共通性, 从而为在现代建筑中营造具有传统精神内涵的空间体验提供了可供参考的空间原型。

2.3 设计概念与策略

(1) 形体控制。在伊斯兰文化中, 方形和圆形被认为是完美的几何结构, 体现着平等循环的宗教哲学。由此, 几何完形的引用成为建筑形体控制的切入点。设计遵循阿拉伯传统空间原型的控制逻辑, 通过方形与圆形的叠加与旋转, 以此作为平面上形体空间划分的控制依据 (图4) 。结合民居聚落中体量与空隙、受光与阴影的图底反转关系, 形成由中庭到边院 (或为阳台) 的层次分明的内向性住宅空间结构单元。

(2) 庭院营造。长久以来, 庭院一直是阿拉伯人与自然、理想沟通的重要媒介。设计将中庭空间设想为呼应阿拉伯地域文化传统的“伊斯兰文化轴”:由下而上依次布置礼拜室、水池、树荫, 并最终透过阿拉伯传统几何图样的天棚, 将空间引向无尽的苍穹 (图5) 。在这里, 庭院不再是传统意义上通风纳凉的场所, 而被营造为象征伊斯兰宗教宁静和平的理想处所。庭院立面设计则提取阿拉伯传统建筑的立面元素, 将拱券作为基本立面母题, 形成强烈的阿拉伯地域风格, 从而呼应阿拉伯民族最原真的生活记忆。

(3) 空间组合。针对穆斯林生活习俗中关于私密性的要求, 设计采用“中心双院”的紧凑组合建筑模式来组织整个居住空间:“上院”围绕一、二层的通高空间布置家庭日常起居用房, 是为家庭成员私享空间, “下院”则通过贯通一层与负一层的下沉空间布置会客接待空间及客房, 供家庭进行对外活动。“上院”、“下院”相互独立又便于联系, 空间层次分明, 且利于室内空气流通。

此外, 设计通过形体旋转形成的边缘空隙, 来处理建筑边界与周边环境的关系, 并形成一层热缓冲, 形成荫蔽空间, 减少建筑直接得热。通过在建筑形体中引入一条S形的片墙, 建筑边界空隙被简洁地划分为立面围合而朝天空开放的“边院”和正对海景开敞出挑的“露台”——即当地独特的 “赫里杰”, 从而使建筑形象在整体上取得封闭性与开放性的合理平衡 (图6) 。

3 结束语

阿拉伯世界是典型的宗教社会, 地域传统居住模式结合伊斯兰宗教观念和当地气候风土, 已经深刻影响到穆斯林居家行为和精神审美的方方面面。当代住宅设计要遵循其中特有的空间逻辑和宗教美学, 采用现代建筑语汇, 转译传统居住空间情境和文化内涵, 使建筑既适用于当下, 又深深地根植于历史传统的文化土壤之中。

摘要：地域文化是确定宅形的主导因素。阿拉伯地区由于伊斯兰文明的深刻影响, 形成了内向型的居住模式、宗教性的空间哲学和抽象性的美学传统。以此为导向, 结合卡塔尔Katara village别墅设计竞赛方案, 进行具体的住宅设计策略探讨。

关键词：别墅设计,阿拉伯文化,地域建筑

参考文献

[1]齐亚德·哈桑.文化:从传统到现代的延续[J].新建筑, 1997 (4) :76-78.

谈阿拉善文化和旅游资源 第7篇

文化是一个地区的软实力,也是一种外在形象的展示,国内外旅游业发展的成功经验告诉我们,文化是旅游业发展的灵魂,旅游业发展的各个环节都贯穿着浓郁的文化氛围,旅游与文化密不可分、相互依存、相互促进,以文化提升旅游内涵,促进旅游产业发展,是当今文化传播和旅游业发展的必由之路。

阿拉善总面积27万平方公里,地处内蒙古最西部,意思为“五彩斑斓之地”,其境内三分之一是沙漠、三分之一是戈壁、三分之一是适宜人类生存的土地,自然风光绮丽多彩,历史源远流长,文化底蕴深厚。随着经济和社会不断发展进步,人们在选择旅游产品和线路时,对文化内涵的需求越来越多,被誉为“中国秘境”和“骆驼之乡”的阿拉善,有着极其丰富的历史文化和旅游资源,旅游业和文化产业的融合已经悄然进入加速发展时代。

一、蒙古族文化旅游

蒙古族文化在内蒙古而言可以说是随处可见,但是阿拉善蒙古族在漫长的历史岁月里,形成了自己独特的饮食文化、服饰文化、民歌文化、敖包文化、骑射文化,在蒙古族文化中具有非常重要的代表性,因此,来到阿拉善的游客会在这片神秘的土地上全方位感受到浓烈的阿拉善蒙古风情。饮食文化主要有驼奶、阿拉善烤全羊、酪蛋子、风干羊肉、沙葱、奶酒、手抓肉、沙芥、奶皮子、沙米以及被誉为中国四大名菜之一的“驼掌”。服饰文化主要有官服、便服、喇嘛服三种,出席不同场合时穿着又有不同,女子打扮整洁华丽,已婚妇女穿开襟坎肩,未婚女子不穿坎肩,头饰复杂讲究,主要以金银饰、珊瑚珠、翡翠、玛瑙器件为主。男子腰间束绸带,外套坎肩,腰带前系一绣花褡裢,内装鼻烟壶,腰后系银鞘,内插蒙古刀和象牙筷;敖包文化主要来源于很久以前蒙古族祖先在出征前传统祭祀礼仪中最为隆重的祭敖包活动,在敖包上献上食品和珍贵物品,向长生天祈祷能够得胜归来,马到成功,这一传统礼仪直到今天还一直保持着。

二、沙漠文化旅游

阿拉善沙漠地质公园是我国唯一的国家沙漠地质公园。著名的巴丹吉林、腾格里、乌兰布和三大沙漠贯穿阿拉善全境。巴丹吉林沙漠以高陡著称,最高的沙山相对高度达500米,是中国乃至世界最高沙丘所在地,远远望去高大的沙山互不相连、峻峭陡立、巍巍壮观。沙漠中500多个大小湖泊星罗棋布,著名的月亮湖从空中观看形状犹如一轮弯月,天鹅湖与月亮湖南北相距35公里,一大一小,是腾格里沙漠中的一对姐妹花,她们相互衬托,各具魅力。天鹅湖湖面呈带状,湖边布满沙枣树,湖水清澈、明净、水域广阔,野鸭、灰鹤上下翻飞,每年三四月份,湖面上成群的白天鹅栖息游玩,吸引了大批游客前来观赏。奇峰、鸣沙、湖泊、神泉、寺庙堪称巴丹吉林沙漠“五绝”,在一个叫庙海子的盐水湖边,有一处喷涌的泉水,泉眼粗若碗口,常年喷流不断,在这样的干旱环境下,有如此神泉和湖泊,确实令人赞叹称奇。近年来,阿拉善依托独特的沙漠旅游资源,多次举办国际性越野拉力赛事,聚焦了全世界的越野爱好者的眼球,吸引了国内外众多赛车、越野俱乐部的参赛热情,进一步提升了阿拉善沙漠旅游的知名度和影响力,充分展示了“苍天圣地阿拉善”的独特魅力。

三、胡杨文化旅游

胡杨,也称胡桐,蒙古语称“淘来”。她是第三纪地质变动时幸存下来的古老树种,是国家二级珍稀保护植物。胡杨的生命力极强,根系非常发达,密织如网,最大半径可达30多米,她耐寒、耐旱、耐盐碱、锁风沙,能顽强地生存繁衍于沙漠之中,因而被人们赞誉为“沙漠中的勇士”。胡杨的神奇在于她活着三千年不死、死后三千年不倒、倒后三千年不朽,被人们称作“活着的化石树”。古往今来,胡杨已成为一种精神而被人们所膜拜,弱水河畔、居延海边是胡杨的故乡,这里的39万亩胡杨林是当今世界仅存的三处天然河道胡杨林之一、是阻止巴丹吉林沙漠向北扩散的重要屏障,是中国西部生态的天然宝库。每年九、十月份,胡杨叶色金黄,大批游客不远千里来到额济纳,只为一睹她的妩媚和壮观,摄影爱好者,不辞辛苦,寻觅到此,只为能够留下瞬间的娇美与坚强。

四、居延文化旅游

“居延”一词为匈奴语,是“天”的意思,居延地区原

为匈奴牧地,大汉将军霍去病打破匈奴后,汉朝曾在此屯兵戍边,创造了居延地区灿烂的汉文明。走在浩瀚沙海之中,极目远眺,一座孤城耸立在戈壁之上,这就是极具神秘色彩的黑城遗址,她距阿拉善额济纳达来库布镇25公里,是西夏在西部地区重要的农牧业基地和边防要塞,是元代河西走廊通往岭北行省的驿站要道,是古丝绸之路上现存最完整、规模最宏大的一座古城,是居延文化的重要组成部分。这里出土居延汉简,见证着历史的变迁,见证着两千年的文明和昔日的繁荣,是阿拉善人的骄傲。额济纳胡杨林核心区北端,有一大片湖泊,这就是著名的居延海,也称“苏泊淖尔”。她是源于祁连山黑河的归宿地,水面已有48平方公里的“海”边芦苇摇曳,水鸟嬉戏,鱼翔浅底,一派生机。居延遗址不仅见证了额济纳地区曾经的辉煌灿烂,也为今天额济纳的旅游产业发展创造了得天独厚的文化环境,正因如此,2013年到访额济纳的游客数量达到70万人,这个数字对于额济纳这样一个仅有2万人口的西部偏远落后地区来说,已经是非常难得了。

五、藏传佛教文化旅游

藏传佛教传入蒙古族地区后,不仅代替了内蒙古地区原

有的萨满教,而且在政治、经济和思想文化等多方面较大地影响了蒙古族群众,经过几百年潜移默化的发展,藏传佛教的理念已深入蒙古族的社会生活和精神生活。广宗寺又名“南寺”位于阿拉善左旗南部,其名为清朝乾隆皇帝授予满蒙汉藏四种文字的御笔金匾而得名,是六世达赖喇嘛仓央嘉措肉身供奉之地。她坐落于贺兰山主峰一个群山环绕的峡谷地带,峡谷地势高低错落,占地10平方公里,犹如八瓣莲花,树木成荫、溪水涓涓、秀美如画,令人心旷神怡。全国解放时,广宗寺注册僧人550名,僧舍百余间,殿堂70多座,其辉煌可见一斑。因此,该寺聚集了大量的极具文化考古价值的珍贵佛像、佛经和佛教文物和艺术精品。广宗寺以其神奇的六世达赖喇嘛身世和神秘的佛教传说、贺兰山优美的自然生态风光、和硕特部落婀娜的民俗风情以及悠久的历史文化,构成了一个独特的不可再生、不可复制的旅游精品,文化内涵丰富,发展潜力巨大。

六、奇石文化旅游

奇石,又称观赏石,是指不经雕琢,就有自然美的石头,阿拉善奇石,在国内外奇石届独具一格,主要有葡萄玛瑙、戈壁玛瑙、泡泡玉、沙漠漆、彩玉石等。据地质专家考证,阿拉善奇石源于亿万年前火山爆发,喷射出的岩浆冷却而成。阿拉善盟府所在地巴彦浩特街区,随处可见大大小小的奇石馆,走进奇石馆,千姿百态、五彩斑斓、晶莹剔透的阿拉善戈壁玛瑙令人眼花缭乱、叹为观止。随着阿拉善奇石影响力的不断扩大,阿拉善每年都会举办规模宏大的中国奇石展会,奇石届颇具盛名的“小鸡出壳”和“岁月老人”色泽鲜亮、栩栩如生,便是阿拉善的戈壁玛瑙。“黄金有价玉无价”,一方石头汇集八方朋友,传承一种文化,造福一方百姓,阿拉善奇石以其独特的形态美、质地美、色彩美、纹理美、神韵美而独占鳌头,形成了独具特色的奇石文化和旅游产业。

阿拉善的文化旅游资源极其丰富,除此之外,还有值得体验了解的骆驼文化旅游、航天文化旅游、峡谷岩画文化旅游等等,在这里就不一一赘述了。总之,现代旅游所涵盖的生态旅游、观光旅游、宗教朝圣、文化访古、森林登山和大漠体验等众多方式和内容,在阿拉善这片神奇的土地上都可以感受到。

阿拉善民歌中的自然文化研究 第8篇

一、阿拉善的自然地理特征

阿拉善是我国内蒙古自治区西部的一个美丽、神秘的地区,他是丝绸之的路主要之路;在那儿发源了著名的英雄史诗——“东归英雄”;那儿有巍峨的高山——贺兰山,有中国第二、世界第四的三大沙漠。这儿随处可见戈壁荒原、这儿到处充斥着神秘绮丽,正如《“神舟”号升起的地方—— 阿拉善》一书中所言:阿拉善是探险者的乐园、旅游的胜地、 摄影家的摇篮、艺术家的天堂、创业者的沃土。正是这样神奇而富有底蕴的地区孕育出了那么优美的民歌,那儿的民歌才会有那么独特的韵味。

阿拉善地区有着独特的地理环境,这儿既有一望无垠的沙漠戈壁、也有郁郁葱葱的胡杨树林;既有着气势磅礴的贺兰山脉,也有着“沙漠之南”的月亮湖,这样独特的地理现象构成了阿拉善地区沙海交融的独特奇观。

二、阿拉善民歌中的自然文化特征

(一)感激自然

阿拉善民歌中的感激自然与传统的早期游牧民族对自然的惧怕和现代人对自然的开发与索取有着本质的区别,它并非是对自然有着一种索取和不平等关系。而是在对自然建立在一定的认知基础之上,明确了自然与人类的关系。它表现出了阿拉善人民对朝夕相处的草原、牛羊、山河、树木等自然生物的热爱和感激,这也在他们所创造的民歌中得到了充分的体现。草原作为游牧民族生活的一个重要载体,在阿拉善民歌中占着极大的分量,是阿拉善民歌中极为重要的题材。阿拉善人民通过对草原的热爱、赞美和歌颂表达出对草原的依恋,对草原给予的事物的感激。像是《野地里的柳条》中所唱:“依赖我们的草原/ 我们多幸福……依靠我们的草原/ 我们多幸福。”阿拉善民族是游牧民族,他们往往随着牧草的丰美程度而进行着迁移,随着动物的迁移而进行狩猎活动。因此在阿拉善的民歌中常常对丰美草原进行歌颂、对山河表达感激。像是《黑骏马》中所唱“马群能够饮食的/ 平坦的草地/ 养育我们的亲爱的母亲/ 马群能够饮食/ 茂盛的草地/ 养育我们的亲爱的父亲。”还有像是 《大小杭盖山》等歌曲也无不反映出阿拉善人民对草原、山地的歌颂和赞美。阿拉善人民大多以放牧为生,他们对给予他们生活来源的伙伴——马、羊有着深厚的情感。在草原上,没有了马便等于没有了代步的工具,移动便失去了速度;没有羊便等于没有了可食的肉品、可供生活的钱财, 生活便会陷入困顿,因此他们也成了阿拉善民歌中的一个重要的部分。在歌中马常常和英雄相匹配,像是在宴歌中便有这样的话“晚生的枣红马/ 选自谁家的马群/ 勇冠万夫的好汉中/ 谁当今天的英雄。”

(二)赞美自然的和谐共存

自然文化中的一个重要内容便是赞美自然的和谐共存, 认识自然中息息相关的事物。人们通过一系列实践活动和生产生活使得自己对周围的事物不断的认识和了解,不断的发觉自然事物中那种紧密相连的关系,虽然这些了解有大部分是源于实践和生活,并没有强有力的理论支撑,但仍旧被大多数人说信奉并成为自然文化的重要一方面。在游牧经济愈加成熟的今天,阿拉善人民对自然的赞美和歌颂也不仅仅停留在对自然事物的关注上,对自然事物之间的和谐共存也越来越重视,并将他表达在民歌中。例如《美丽的杭盖山》中所描绘的:“宽广美丽的杭盖山/ 盛开着红黄色的花朵/ 长满在水边……凉爽的森林中/ 生长着枝叶繁茂的檀香……”。 植被、山川、水源、河流等都是自然界中的一部分,他们也常常成为阿拉善文化中的一个重要部分,成为承载阿拉善民歌的重要的载体。例如在《后山的阳面》中便描绘了一幅秀美的植被景象“绿缎一样的草地……肥美的畜群……一片一片的榆树林/ 草丛随风摆动。描绘了一幅绿草悠悠,牛羊成群的景象。

(三)草原的美丽景象

作为以草原为家的阿拉善人,与草原和谐共存已成为他们心中的期望,这也算是阿拉善自然文化的核心内容。在阿拉善的民歌中充分体现了这一点,如《美好的国度》:“在那盛夏/ 各种花朵盛开……春季到来/ 季鸟返故乡/ 非常好的阿拉泰。”这里面以草原四季美丽景象的变化为原点,描绘了草原秀美景象和人们对其的喜爱。

三、总结

通过对阿拉善民歌中的自然文化的研究可以看出阿拉善人民对阿拉善深深的感情,和对阿拉善民歌不变的传承。 这使得阿拉善的民歌在发展中不断地得到完善,也使得其自然文化的内涵不断丰富。

摘要：阿拉善人民在其生存和发展的过程中创造了与草原共生的独特的自然文化。畜牧业是阿拉善地区长期赖以生存的经济形态,阿拉善地区的人民善于歌舞,他们通过歌舞这种表现形式阐述了其对自然的热爱,对生命的热忱。由于他们是马背上的民族,这一地区的民歌带有典型的辽阔奔放的草原气息,这样的民歌带着他们独特的自然韵味伴随着当地人民走过一辈辈,他们源于当地的独特地理风貌和自然文化,充斥着阿拉善人民的心灵。本文便从阿拉民歌中所蕴含的自然文化入手,对阿拉善民歌中的自然文化做出一个简要的阐述,对阿拉善民歌中自然文化的研究不仅有利于阿拉善民歌的传承和发展,而且有利于体现阿拉善地区文化的多样性和对阿拉善地区生态文化的保护。

关键词：阿拉善,民歌,自然文化

参考文献

[1]呼格吉乐图.艺术(上)音乐(蒙文)[M].呼和浩特:内蒙古教育出版社,2003.364

阿拉伯文化 第9篇

关键词：中国,阿拉伯国家,文化经贸,合作

随着改革开放的进行加快, 我国与阿拉伯地区的经济、文化、贸易往来日趋频繁。阿拉伯地区的轻工业和制造业比较薄弱, 大量的商品从中国输入, 双方已经达成了友好贸易往来的关系。在经济交往不断加深的基础上, 双方的文化经贸活动也逐步加深。

1 我国与阿拉伯地区之间的政策关系

我国与阿拉伯地区的交往可以说“历史悠久”, 在丝绸之路时期两国就已经展开了友好的贸易、文化往来, 通过双方之间的经贸和文化交往活动, 促进了两国之间经济的发展, 还极大地加深了两国之间关系。这些地区的国家普遍对我国非常友好。在处理国际事务中, 双方也都非常注重与地方的合作关系, 长期以来, 双方相互支持、相互合作。在20世纪国际关系剧烈动荡的时期, 两国也经受住了严峻的考验, 双方之间的交往日益频繁, 在文化、经贸、能源等各个领域的合作取得了非常好的结果。随着经济全球化的发展, 我国与阿拉伯地区的政治关系和经济关系全面、健康发展, 两国在各个领域的合作和交往非常频繁, 在20世纪的时候, 双方就已经在文化和农业等领域取得了历史性的合作成效。现阶段, 我国已经同阿拉伯缔结了“文化合作协议”, 这对两国之间进一步的文化交流与合作奠定了基础, 起到了极大的推动作用, 两国之间的文化交流日益密切, 政治关系相互支持。

2 我国与阿拉伯地区经贸合作的发展

随着我国改革开放的进程加快, 两国之间的经济、贸易往来日趋频繁, 主要表现在以下几个方面:第一, 我国与阿拉伯地区的贸易情况发展良好。在过去由于种种因素的制约和影响, 导致两国之间的关系和贸易往来停滞不前。在1969年, 两国的贸易往来2.317亿美元, 1979年改革开放之后的贸易往来7.88亿美元, 截至2000年, 双方的贸易往来达到了4743亿美元。阿拉伯地区是一个非常重要的市场, 由于当地的轻工业和制造业不发达, 可以同中国展开友好的贸易关系。第二, 两国之间的经济、贸易之间的往来有着很强的互补关系。因为阿拉伯地区的经济比较单一, 很多生活和生产用品都需要大量地从我国进口, 比如说, 轮胎、衣服、纺织、家电、建材等等, 而我国对于这方面的产品可以说物美价廉、种类繁多, 可以很好地满足这些国家和地区的需求。另外, 两国在港务、能源、石化等领域有着互补性的合作关系, 这几年来, 两国之间的互相投资逐渐提升。根据相关资料显示, 我国在阿拉伯地区的投资已经超过31亿美元, 阿地区在我国的投资业已经超过20亿美元, 双方在电力、道路、通讯和水利等方面的交流频繁, 在沙漠化治理、环境保护、金融等领域也有着友好的合作关系。第三, 两国之间能源的合作成为了交往的新亮点。随着我国经济的不断发展, 对于石油的需求越来越大, 更多的是依靠世界市场的进口。中东地区是世界上储油量最丰富的地区, 也是世界石油的“心脏”。比如说, 沙特这一个地区的石油储备量就占世界总量的26%, 这也是我国最大的石油进口国。两国在石油、电力、系能源、天然气等领域的合作, 极大地推动了两国技术和经验的交流。加强与阿拉伯地区的合作, 不仅是我国经济发展的需求, 更是战略发展的需求。

3 全面提升我国与阿拉伯地区的双边合作关系

3.1 以回族聚集的西部地区为优势, 全面提升中国与阿拉伯地区的能源、经贸方面的合作

阿拉伯文化和回族文化有着同根同源的优势, 很多习俗都非常相似, 这为两国开展正常的友好贸易往来奠定了良好的基础。党中央国务院提出的西部大开发意见明确指出, 积极鼓励新疆、宁夏、甘肃等地区与中东、中亚地区的贸易往来, 将宁夏地区作为开展两国关系的先导。宁夏将近有230万的回族人口, 约占中国回族人数的1/5, 美誉为“穆斯林”省。尤其是近几年, 宁夏地区通过宁夏·阿拉伯经济、贸易研讨会, 宁夏·伊朗合作论坛, 宁夏回商大会, 穆斯林用品节, 清真食品节等活动的举办, 大大加深了与阿拉伯地区的合作与交流。自古以来, 宁夏地区就与阿拉伯地区频繁交往, 具备开展文化、能源、经贸等合作关系的基础, 这是两国进行友好关系往来的桥梁和突破口。

3.2 通过互设领事馆和友好城市的方式与阿拉伯国家进行多元化渠道合作

“友好城市”作为两国之间友好交往的民间载体, 这是两国进行深入交往的重要方式。中国与世界国家总共建立了1743对友好城市, 覆盖127个地区和国家, 但是, 在阿拉伯国家, 只有11个国家与我国建立友好城市关系。新疆、宁夏、甘肃等地近几年来都在积极地展开与外界的合作。介于阿拉伯国家与回族有着同根同源的优势, 积极推动新疆、宁夏、甘肃等回族人聚集的地方与阿拉伯地区展开频繁的民间交流有着非常大的优势, 两国的发展、交流空间比较大。在接下来的经济政策活动中, 应该利用这个天然的优势, 积极展开合作, 加大促进西部地区的开发。另外, 应该在条件比较成熟的、优越的地点互设领事馆, 有效地突破潜在的限制, 进一步地加深与阿拉伯地区的经济贸易、文化、能源、农业、旅游、教育等领域的合作。

3.3 通过阿语培训基地和孔子学院的建立积极促进两国的文化交流

现阶段来说, 阿语人才缺乏是严重制约着两国关系进一步发展的障碍。现阶段来说, 在中国的大学专业里面, 很少或者根本不开设阿语这个专业。针对这个现实情况, 国家应该提高政策的便利, 积极推进宁夏大学、兰州大学等学校提高阿语的教学实力和专业。与此同时, 还需要加强与阿拉伯地区的高等学校之间的联系, 在当地开设中文系或者孔子学校, 让当地的人们更加了解、熟悉中国文化。在以往的文化交流中, 中国为当地的十多个国家的留学生提供奖学金, 大力培养当地学生在医学、汉语、生物、化学、动植物、农业等各个领域的人才。随着两国之间在教育、文化领域的交流与合作, 大大促进了两国关系的友好开展。

3.4 在进行两国之间大型活动的举办时, 应向西部地区倾斜

阿拉伯国家的发展不仅需要中国政治上的支持, 而且需要进一步加深与中国的交流合作。通过过去时间内的两国之间的经贸、劳务承包、文化教育等多个领域的合作, 有效促进了双方经济的发展。两国关系还需要进一步地加深交流, 这是两国经济、政治发展的现实需求, 鉴于阿拉伯文化和回族文化有着同根同源的优势, 在进行两国之间大型活动的举办时, 应向西部地区倾斜。

4 结语

综上所述, 本文针对我国与阿拉伯地区之间的政策关系和经济贸易合作发展现状为出发点, 从以回族聚集的西部地区为优势, 全面提升中国与阿拉伯地区的能源、经贸方面的合作;通过互设领事馆和友好城市的方式与阿拉伯国家进行多元化渠道合作;通过阿语培训基地和孔子学院的建立积极促进两国的文化交流;在进行两国之间大型活动的举办时, 应向西部地区倾斜等四个方面详细论述了全面提升我国与阿拉伯地区的双边合作关系。

参考文献

[1]马超.刍议全球化背景下的阿拉伯经济一体化体系[J].商场现代化, 2011 (3) .

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[3]赵军, 骆盈颖.试论阿拉伯自由贸易区的实质及发展前景[J].连云港职业技术学院学报, 2007, 20 (3) .

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[5]姜英梅.全球化下的阿拉伯国家金融发展趋势[J].阿拉伯世界研究, 2006 (4) .

[6]唐均.前阿拉伯文化中“全球化因子”演进史略[J].江南社会学院学报, 2005, 7 (1) .

阿拉伯之春迎来寒冬 第10篇

当这番话被联合国秘书长潘基文念出的时候，人们都知道，他在向叙利亚总统阿萨德“隔空喊话”。

1月15日，黎巴嫩首都贝鲁特，潘基文再次呼吁叙利亚领导人结束该国仍在进行的流血和杀戮。他强调，独夫治国和家庭王朝的永久化正在土崩瓦解。采取压制的道路是一条死胡同。

叙利亚爆发反政府示威活动已持续十个月之久，并随着时间的推移，正在演变成一个国际性问题。联合国数据显示，已有5000人在冲突中死亡。尽管在那个普通的突尼斯人绝望地自焚后，突尼斯总统本·阿里已经逃往沙特阿拉伯，利比亚的卡扎菲和埃及的穆巴拉克政权也陆续倒台。可是，依然看不出阿萨德将要屈服的迹象。

战争从来都不是人道主义的，权力也不是靠反抗就能简单赢得。“阿拉伯之春”引领西方的自由民主主义来到信仰伊斯兰教的阿拉伯世界，但杀死卡扎菲只是整个利比亚革命最简单的部分，就像审判埃及的穆巴拉克。

接下来，叙利亚会发生什么？阿拉伯世界的人民又要流多少血？从突尼斯吹起的民主之风和变革之火，会不会就此停止和泯灭？

叙利亚：漆黑夜空中曙光重现？

国际社会正对目标国家进行制裁，但叙利亚的结局并不一定就是2011年的利比亚，也有可能是2006年的伊拉克

《卫报》

叙利亚问题的关键所在，不仅在于其国内发生了什么，而且还在于它会带来什么影响。

俄罗斯仍然坚定不移地反对联合国安全理事会将叙利亚问题提交至国际刑事法院，它认为同样的程序在利比亚问题上曾被滥用，这只是在为政权更迭找借口。不仅如此，俄罗斯还为叙利亚政府供应巡航导弹，甚至宣称已部署一艘航空母舰及两艘支援舰以防止它国对叙利亚实行军事封锁。

当然，持此立场的并非只有俄罗斯这个国家。伊拉克总理努里?马利基此前已经对叙利亚宗教战争所带来的雪球效应做出警告，且拒绝发表要求巴沙尔?阿萨德下台的声明。

局部地区已经可以感觉到动荡的出现。尽管事实上，叙利亚穆斯林兄弟会这个哈马斯的亲密战友，也是叙利亚全国委员会的其中一个组成部分，但委员会主席伯翰?加利昂依然声称伊朗、黎巴嫩真主党以及巴勒斯坦哈马斯都是染指权力的反动分子，并承诺减少与他们的联系。该声明明显是在向美国示好，盖因叙利亚反对派想说服美国为其设立禁飞区。

但此举亦激怒了真主党，这不仅意味着委员会将在大马士革的复兴党政权垮台后失去靠山，而且还意味着供应伊朗火箭的运输路线会被切断。随着时间的推移，叙利亚的冲突已发展为一个国际性问题。

同时，作为一个宗教问题，它亦呈现出一些令人担忧的迹象。究竟这是阿萨德政权为留住权力而为所欲为的一种手段，还是宗教主义凭借自身实力掺和其中，我们不得而知，但可以知道的是，无论怎样也好，叙利亚问题已经形成事实。

发生在霍姆斯的冲突，一开始只是一场示威者与效忠政府的安全部队之间关于公民权利的斗争，但现在它已演变为一场更为复杂、并为人所熟知的冲突，而且冲突的双方已变为起源于阿萨德家族的什叶阿拉维派的成员，以及在军队中倒戈的逊尼派穆斯林士兵。而每当在街头发现断肢残骸时，受害的一方都会指责对方的不是。

国际社会正对目标国家进行制裁，但叙利亚的结局并不一定就是2011年的利比亚，也有可能是2006年的伊拉克。

历时一年的阿拉伯之春

北非国家迟早将形成新的国家治理和内政结构模式，但更主要的是如何使这个过程尽量不流血

《俄罗斯之声》

在北非，从一个叫穆罕穆德?布阿兹兹的突尼斯人当众自焚起，已经过去整整一年了，所谓“阿拉伯之春”就是由这起事件引起的。随后发生的一连串革命导致了该地区的一些国家政权更替，并且使得政治局势和经济局势变得不稳，非洲居民至今仍然感觉到局势不稳。并且在突尼斯组成新的政权机关的过渡时期，也是伴以无休止的罢工和抗议示威。

“贫困和警察肆意妄为”，人们正是以此来解释上述那个普通的突尼斯人当众自焚的原因。他的这一绝望行为的后果，不能被称作是平常的，就其实质来说，他点燃了连接到北非千百万人对自己生活条件不满的“火药桶”的导火索，造成数十人死亡的突尼斯人抗议行动，迫使突尼斯总统本?阿里逃往沙特阿拉伯。突尼斯各个邻国的居民都看到，甚至借助牺牲和动乱也好，在不久前还是不可动摇的政权就能被推翻，骚动蔓延到了埃及、叙利亚、巴林群岛、也门和利比亚。

“阿拉伯之春”对于突尼斯、埃及、利比亚和也门的政权当局来说，成了命中注定不可避免的事情，但是在该地区的其他国家，首先是在叙利亚的局势不稳，迫使人们怀疑这种不稳已经是历史事实。不言而喻，北非国家迟早将形成新的国家治理和内政结构模式，但更主要的是如何使这个过程尽量不流血。

为何对革命轻言失败

如果在春天存在一场革命运动——实际上是出于某种共同精神而引发的一系列情况迥异的反抗，那么目前就存在一场反革命运动

路透社

尽管我们仍能感受到阿拉伯之春的胜利气氛，阿拉伯之冬却已悄然席卷了这片土地，这是许多专家预言和政府的推演所预料不到的。毕竟，利比亚的内战由于卡扎菲的死亡而宣告结束：无论他本人的终结方式有多叫人遗憾，他的死起码消除了对其卷土重来的担忧。毕竟，突尼斯举行了公正而和平的自由选举，一个温和派伊斯兰政党处于领先。毕竟，埃及议会进行了三轮选举。为何对革命轻言失败呢？

因为如果在春天存在一场革命运动——实际上是出于某种共同的精神而引发的一系列情况迥异的反抗，那么目前就存在一场反革命运动。或者说存在一系列各不相同的行为，想要削减示威者取得的权益，或者至少控制这些权益并将其向利益团体转移。权力不是用反抗就能简单赢得的：它是被那些对权力运作感兴趣、准备牢牢抓住它不放的人赢得，并同时加以保卫的。

埃及为全世界的目光提供了最动人心弦的革命运动，政治诉求最为明确，整个进程基本和平，成功地迫使总统穆巴拉克下台。然而，权力仍然掌握在半个多世纪以来一直处在权力最中心的组织手中——军方。军方仍想继续统治和持有特权，这一愿望丝毫也没有减弱，而有迹象表明，埃及唯一的有组织的政治力量——穆斯林兄弟会，以及各部族酋长正在与军方达成和解，同意由军队主导决定这个国家的统治方式。

社会稳定——要是他们能办到的话——是皆大欢喜的事情：经济和就业遭受了重创，而美国、沙特、世界银行、国际货币基金组织承诺的低息贷款和债务减免总计大约150亿美元，可以起到稳定经济的作用——如果能出现一个既明白怎么用这笔钱，又知道怎么使国家运转的政府的话。但是解放的胜利气氛已经消散了，不再复返——那只是一个瞬间。

伊斯兰主义者的力量正在增长，并会进一步增长。在突尼斯的新议会中，伊斯兰复兴党成为最大的政党，取得了超过40%的选票和议会217个席位中的90个。它正在和左翼的共和国会谈判，后者是第二大党，拥有30个席位：如果谈判成功，那么这将是2010年代伊斯兰教政治的保守强硬程度或开明包容程度的早期迹象；但是由于前者是坚定的宗教主义者，而后者是坚定的反宗教主义者，这场谈判将困难重重。

不像突尼斯和埃及那样和平，利比亚在鲜血中罢黜了自己的独裁者——最终，是他自己的鲜血。而即使反叛者在经过的每一个摄像机前都表达了对北约的感谢和对自由的渴望，权力现在却落到了不同的武装集团手中，这些武装集团拥有迥异的背景、部族归属和目的。他们的队伍中会出现一个政府，这个政府必须要恢复被毁殆半的经济，并结束卡扎菲时代与阿拉伯世界的隔绝与对立（阿盟出人预料地呼吁北約帮助结束卡扎菲的统治，正是出于这个原因）。

Mustafa Abdul Jalil领导的利比亚过渡委面临着与处置前独裁者一样重要的任务。临时总理Ali Tarhouni有一个月的时间命名过渡时期的政府，这个政府有八个月的时间进行预定的选举。在这样的一个国家，由于公民社会的大部分规范都被禁止，因而很难有社会与政治和解的习惯，部族和党派之间的鸿沟可能会越来越深。伊斯兰主义者已经成功地迫使第一位临时总理 Mahmoud Jibril辞职，他是一位世俗的知识分子。他的继任者则宣称卡扎菲时代一夫一妻制的法律将被废止，说“《古兰经》里不是这样的：我们要将《古兰经》作为宪法的第一来源”。

至于叙利亚，战斗在继续。不管压力来自何方，阿萨德（Bashar Assad）一点也没有显露出屈服的迹象。即使他让步了，而反对者迫使其下台或击败了他的势力，在这样一个对独立组织和思想缺乏宽容的国家，政治力量的分野将使胜利后的局面处置成为一个庞大复杂而危险的谜题——这也是为何西方国家只是对阿萨德提出劝诫，而不考虑进行干预的原因之一。

在《纽约时代书评》中有一段相当悲观的文字。前总统克林顿的阿拉伯-以色列事务顾问Robert Malley 以及牛津学者 Hussein Agha 写道，“革命吞噬自己的孩子。胜利果实流向那些果敢的、有耐心的人，那些知道自己的目的并且明白如何能实现的人……那些一开始就冲上街头的年轻行动家总是易于在接下来的冲突中出局……成为革命者的正常条件被弃置一旁。

这就是正在以不同的方式、不同的速度发生的事情。而很可能会出现一个共同的结果，阐释着某种稳定：必须还要多流多少血才能赢得权力，权力还会有多压迫人，革命将破坏旧模式到什么程度，我们将拭目以待。同样要期待的是——为了真正的民主，革命的引线已经燃烧了多久。这根引线或许还在地下燃烧，迎接一场更为广泛的解放运动……前路漫长。

阿拉伯之冬

利比亚人道干涉行动的嬗变，使得国际社会行动一致保护人民不受独裁者杀戮的情形，很难再次出现

《纽约客》

据联合国统计，叙利亚总统巴沙尔?阿萨德的治安机构杀害平民多达5000人以上。从2011年3月份人们走上街头，抗议阿萨德家族对叙利亚长达40年的统治起，对这些平和示威者的血腥屠杀就开始了。平均起来，每天有将近20个平民丧生。

从当时上传到互联网上的视频中可以看到，游行的队伍中都是手无寸铁的男人、女人和孩子，许多人手里还挥舞着橄榄枝。当镇压的枪声响起来的时候，他们只能四散奔逃。在一些视频中，阿萨德的手下（他拥有17支不同的维护治安队伍）在追杀落单的人们；在另一些视频中可以看到横在地上被鲜血染红的尸体。在后续视频中，当人们为这些不幸的死难者哀悼时，又遭到阿萨德治安人员的枪击。

街头的鲜血是抗议者们对外界的质疑最有力的驳斥。于是连一直挺阿萨德的阿拉伯联盟也坐不住了，急忙在2011年11月份从联盟里开除了叙利亚，并对阿萨德政权进行经济制裁，同时要求该政权停止镇压抗议的平民。看到阿萨德一意孤行继续大开杀戒，阿拉伯联盟威胁要把他交给联合国安理会处理，除非他答应撤走驻扎在市镇的所有武装力量，释放在押政治犯，允许人们不受限制地和平抗议示威，全面开放对国际媒体的新闻管制，并接受对上面这些条件执行情况的监督。

但阿萨德言而无信。在阿拉伯联盟的代表团到来之前，叙利亚死亡人数还在飙升。阿萨德的坦克压碾过爆发游行示威的市镇，向居民开炮。还有报道说同时还有空中打击。至少有上百人被杀，成为叙利亚爆发抗议以来最血腥的时期。此外，更多的人受伤，或被关进监狱，甚至带伤被抓进监狱（酷刑和强奸是阿萨德政权下监狱采用的标准工作程序）。关于叙利亚事发现场的报道很少，来自德国《明镜周刊》的一个记者详细描写了在冲突最激烈的城市霍姆斯的见闻。他写到，政府的狙击手光天化日之下竟然很随意地射杀平民。

在阿拉伯联盟代表团开始工作的前一天，据报道又有超过30人被政府军杀害，其中半数是死在霍姆斯市。但当第一批监视人员到达霍姆斯市时，政府已经撤出了大部分坦克。阿拉伯联盟代表团团长苏丹的达比将军在随便扫视了一圈后，竟然说“很好很不错”。

对于达比来说，孤立和攻击阿萨德政权根本就没有任何意义。但他的说法激怒了那些反政府人士。他们本来就担心阿拉伯联盟代表团监督活动只是一场闹剧，对于阿萨德打击反对派的行为只能起粉饰作用。当然，阿盟并不想出丑。其中几个重要的成员，像沙特阿拉伯和约旦，都曾明确地表示，他们认为阿萨德杀了太多的平民，因而失去了执政的资格，但这些阿拉伯的老卫道士们都是居心叵测。

对于阿盟来说，问题并不仅仅是干掉阿萨德，而且还得考虑由谁来接管。目前叙利亚反对派缺乏团结，而其在民间受支持的普遍程度也存在疑问。

考虑到以色列和伊朗（及伊朗借用的真主党和哈马斯势力）冲突可能会进一步升级，一场可能会席卷整个地区的、漫长而具灾难性的叙利亚内战似乎将要来临。这很难作为一个借口来支持阿萨德，或派达比将军隐瞒这个独裁政权屠杀平民的事实而告诉人们一切安好。但它确实意味着，除了经济制裁和政治孤立以外（俄罗斯和伊朗是支持阿萨德的两个仅有的主要势力），阿萨德还得被当作是一个维持稳定的因素。

在早些时候，当联合国安理会成员聚集一堂，授权采用军事行动“不择手段”地阻止卡扎菲政权屠杀利比亚人民时，对此方案的支持者皆将其看做一个分水岭。人道干涉或保护责任在最近几十年中本已日渐式微，却在此次合法地爆发。连俄罗斯和中国都下了水，而且关键是阿盟居然点了头，让西方势力在阿拉伯大地上打响了第一枪。但几天之后，人们发现真相并不是那么简单。人道保护行动很快卷入一场政权更迭的内战。阿盟立刻变了脸，中国和俄罗斯也赶紧划清界限。

有了前车之鉴，不会再出现第二个利比亚了。利比亚人道干涉行动的嬗变使得国际社会行动一致保护人民不受独裁者杀戮的情形很难再次出现。战争从来都不是人道主义的，它更多地是政治工具。相比卡扎菲与穆巴拉克，阿萨德的情况更为微妙。在这种微妙中，叙利亚人民只能独自面对阿萨德的枪口。

突尼斯展示阿拉伯未来之路

正如突尼斯抗议引发阿拉伯之春一样，突尼斯的选举展示了阿拉伯国家的真正民主之路

《卫报》

2011年10月24日，数百万突尼斯人排着队——有些人排了几个小时——为了在该国首次自由选举中投票。一位投票者带着孩子，他们说，要给孩子看看民主是什么样子。很多人都是第一次投票，他们拒绝参加由已经下台的独裁者扎因?阿比丁?本?阿里操纵的虚假选举。

通往投票站的道路并不平坦。在独裁者本?阿里飞往给予其庇护的沙特阿拉伯后的几周里，执政党宪政民主联盟的成员煽动了骚乱。狙击手藏进建筑物，向群众射击，强盗打劫富人，恐吓穷人。甚至即使在秩序恢复后，民众释放出来的要求——尤其是来自该国贫困阶层内部的要求，在这一阶层里，叛乱演变成了2010年11月中旬的革命——很难满足。经济增长下滑和邻国利比亚内战更是火上浇油，很多贫困的突尼斯人在利比亚工作。

突尼斯人凭着顽强和沉着平安地度过了这一切，包括政府的数次更迭。这次选举或许不够完美——小的反对党没有时间转型成为以民众为基础的组织，政治竞选活动受限颇多，制宪议会似乎有些迷茫——但选举使民众充满了热情。即使是那些不相信政治人物或者想看到更具体革命成果之人都承认，这个国家发生了巨大的变化。

突尼斯人民似乎是在两方面都获得了解放：一方面是从残暴政权中解放，一方面是从因为没有早一点对抗而产生的罪恶感中解放。很多人第一次接受了政治激进主义，这种方式让民主国家普遍的冷漠显得可耻。

当然，选举结果让很多人紧张。无论制宪议会由谁组成，完成民主过渡都会有很多工作要做。制宪议会必须给出一个更好、更透明的过渡时期的正义形式。制宪议会里必须有原安全机构的人员和与前政权接近的腐败商人，同时又要应付普通民众的要求。突尼斯的民众起义驱散了一个神话，那就是，突尼斯是一个拥有广泛中产阶级的国家，减少贫困和输送社会正义并不容易。

阿拉伯文化 第11篇

据统计, 近几年, 在阿拉木图学习的中国留学人员每年达600 余名 ( 资料来自中国驻阿拉木图文化参赞) , 分布在阿拉木图各大高校。阿拉木图是哈萨克斯坦经济、文化中心, 因此研究中国留学生在阿拉木图的跨文化适应问题势在必行。通过研究分析他们在跨文化适应过程中的各种影响因素, 提出解决中国留学生在阿拉木图跨文化适应问题的建议, 帮助他们克服文化障碍, 也为后续赴哈中国留学生提供借鉴。

“跨文化适应”是由美国民族事务局鲍威尔 ( J. W. Powell) 在1833 年提出的, 他把“文化适应”定义为: “来自非本族文化者对新文化中的行为模仿所致的心理变化”。在中国, 关于跨文化适应方面的研究主要集中在英国、美国、澳大利亚、法国、加拿大、日本、韩国等西方国家留学的中国留学生, 对在哈萨克斯坦等中亚国家的中国留学生跨文化适应问题方面的研究少之又少。如张玲 ( 1991) 、阎琨 ( 2011) 、庄若冰 ( 2014) 、马嘉俪 ( 2015) 等的研究, 他们的论文中虽涉及到中国留学生的跨文化适应, 但都是针对说英语国家的, 专门研究中国留学生在哈萨克斯坦跨文化适应方面的文章尚属空白。

二、跨文化适应调查与分析

( 一) 调查对象及问卷设计

本文调查的社会文化适应量表设计与研究方法参考了伍德和肯尼迪 ( Ward&Kennedy, 1999: 657 - 677) 提供的社会文化适应量表 ( SCAS) 。本研究调查对象是2015 年阿拉木图最具代表性的三大高校: 阿拉法拉比国立民族大学、阿拜国立师范大学以及阿布赉汉国际关系与外国语大学的32 名中国留学生 ( 女生23 名, 占总人数百分比为71. 9% ; 男生9名, 占总人数百分比为28. 1% ) 。由此可以看出, 在阿拉木图留学的学生女生在数量上要多于男生。在阿拉木图少于6 个月的学生11 名, 6 - 11个月的学生1 名, 1 - 3 年的学生19 名, 3 - 5 年的学生1 名。调查对象的平均年龄在18 - 24 岁的学生有23 名, 25 - 29 岁的学生有9 名。由于客观条件原因, 问卷发放为电子问卷, 共收回问卷34 份, 有效问卷率94.12% 。问卷使用语言为汉语。

( 二) 调查结果分析与研究

本研究依据伍德和肯尼迪 ( Ward&Kennedy, 1999: 657 - 677) 的社会文化适应量表, 并根据具体情况作了相应的补充。利用spss从社会文化适应量表的80 个项目和4 个方面进行调查分析, 采用李克特5 度量表, 分为不困难、有点困难、一般困难、很困难和最困难五个维度实施问卷。

本论文的调查问卷满分400 分, 总分越高, 社会适应难度越大。量表中80 个调查项根据其内容分为4 个部分, 分别是心理适应、社会文化适应、学业适应和跨文化策略选择等。

据统计, 32 位调查对象, 最大值为251, 最小值为142, 平均值为194.5。参考朱国辉 ( 2011) 采用难度系数判断每个被试者的社会文化适应难度。难度系数 ( α) = 总分 ÷ 满分。α ≦ 0. 2 为不难, 0. 2 < α ≦ 0. 4 为有点困难, 0. 4 < α ≦ 0. 6 为一般困难, 0. 6 < α ≦ 0. 8 为很难, 0. 8 < α ≦ 1.0 为最难。在32 位被试的调查结果中, 感觉社会文化适应一般困难的人数最多, 有28 人, 占87. 5% ; 感觉有点儿困难的人数有3 人, 占9. 375% , 共有1 人认为很难, 占3. 125% , 人数极少; 认为不难和最困难的人为0。

本文还结合被调查者的人口统计学特征, 运用spss19. 0, 对影响中国留学生跨文化适应的变量进行相关性分析, 从而得出俄语水平、教育背景、性别、留学时间、年龄、出国经历等变量都对跨文化适应能力产生的影响。具体参看表1、表2。

**.在0.05水平 (双侧) 上显著相关。

由表1、表2 看出, 统计对象为32 人, 俄语水平与跨文化适应的相关系数为0. 562, p值为0. 001, 小于0. 05; 教育背景与跨文化适应能力的相关系数为0. 406, p值为0. 021, 也小于0. 05, 因而表明俄语水平、教育背景与跨文化适应能力的相关性非常显著。由此可得出结论, 俄语水平、教育水平与跨文化适应能力高度相关。而其他因素与跨文化适应能力的相关性则不显著。这一结果与朱国辉 ( 2011) 和杨军红 ( 2005) 的调查结果相一致, 留学生在国外的外语水平是其生活和学习的基础。

研究的第二部分是访谈和以本人为研究对象的质的研究, 除去调查问卷中涉及的跨文化适应中的困难, 这一部分主要就其原因及对应的处理策略展开进一步探讨。2 位受访者均提到, 除了调查问卷中涉及到的俄语水平、跨文化交流经验、性别、出国经历、教育背景、年龄等影响因素外, 中国留学生个人的性格和爱好也在一定程度上决定了留学生在阿拉木图学习生活所融入的交际圈, 这对他们在生活和处理人际关系等方面都会产生影响。

三、影响跨文化适应的变量因素及对策

( 一) 影响跨文化适应的变量因素

通过以上分析可以看出, 影响跨文化适应的因素有很多, 不仅有性别、年龄、教育背景、俄语水平、在阿拉木图留学时间、是否具有出国经历、跨文化交流经验等学生的个人因素; 还有诸如所在地的自然环境、城市交通、医疗条件、经济发展、价值观念、社会制度等外部因素。

( 二) 如何提高中国留学生在阿拉木图的跨文化适应水平

1. 增强对阿拉木图的了解。从访谈中可以看出, 阿拉木图的自然环境、城市交通、医疗条件、经济发展等都在一定程度上影响了中国留学生在阿拉木图的跨文化适应状况。由此可见, 充分利用国内留学生资源, 了解阿拉木图的自然环境、城市交通、医疗条件、经济发展状况、了解阿拉木图人的心理特点, 能够帮助中国留学生更快适应阿拉木图的学习生活。

2. 有出国经历的中国留学生在阿拉木图的跨文化适应中障碍较小, 因此建议初次留学最好选择短期留学, 一方面可以增强对留学国家的了解, 另外一方面可以减轻焦虑心理, 防止长期留学的心理压力和焦虑情绪。

3. 打好语言基础, 提高俄语语言能力, 建立跨文化交流的信心。从文中分析可知俄语水平对跨文化适应障碍方面具有显著性, 有一定俄语基础的学生, 在跨文化适应方面比较顺利。因此, 在去阿拉木图留学之前最好有一定的语言基础。

4. 多与不同文化背景的人进行交流, 积累跨文化交际经验。文中分析可得, 具有跨文化交际经验的中国留学生在阿拉木图的跨文化适应中更为顺利。因此, 多与不同背景的人进行交流, 积累跨文化交际经验是十分必要的。

5. 出国前具备较高受教育水平。文中分析可知, 跨文化适应水平和教育背景基本成正相关, 即教育水平越高, 跨文化适应障碍越小。因此, 在国内完成大学学业之后再到阿拉木图留学, 会降低到阿拉木图后的跨文化适应障碍。

6. 在国内大学为出国留学生开设跨文化学习适应课, 聘请哈萨克斯坦外教或者留学阿拉木图回国学生培训哈萨克斯坦阿拉木图课堂所需的语言知识和技能。鼓励学生养成积极向老师发问和主动参与课堂小组讨论的习惯。

四、结语

研究以跨文化交际学的理论为指导, 研究者选取阿拉木图三大高校的32 名中国留学生为调查对象, 对他们进行问卷调查和部分访谈调查。主要采取调查问卷方法收集资料, 用SPSS统计软件对问卷进行相关性分析, 以此分析影响中国留学生在阿拉木图的跨文化影响因素与跨文化适应之间的相关性, 研究在阿拉木图留学的中国留学生的跨文化适应问题。本文以量的研究为主, 质的研究为辅, 质与量相结合。分析影响跨文化适应的变量因素并提出克服在阿拉木图跨文化适应障碍的几点建议。希望这些建议能够帮助中国留学生在赴阿拉木图留学之前做好各项准备, 以期帮助他们克服在阿拉木图异文化环境下的文化障碍, 增强其文化适应能力。

参考文献

[1]马嘉俪.中国海外留学而生的跨文化适应问题研究.文教资料, 2015 (16) :116-118.

[2]朱国辉.高校来华留学生跨文化适应问题研究.

[3]杨军红.留学生跨文化适应问题研究.

[4]亓华, 李秀妍.在京韩国留学生跨文化适应问题研究.青年研究, 2009 (2) :84-96.

[5]张玲.英语能力与中国留学生的文化适应.外语界, 1991 (3) :17-19.

[6]庄若冰.迁移中国留学生海外跨文化适应状况.高等教育在线, 2014 (09) :149.

[7]阎琨.中国留学生在美国状况探析:跨文化适应和挑战.清华大学教育研究, 2011 (2) :100-109.