《谈文化》阅读及答案（精选8篇）

《谈文化》阅读及答案 第1篇

文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。

人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。

任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。

文化根本性的功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是自在的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的自觉。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。

在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。

在正常的社会环境中，雅与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。

1.下列对雅文化和俗文化的关系的解说，准确的一项是（3分）

A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，怎能有不能不向对方靠拢的本然倾向？

B．在正常的社会环境中，民族文化前进的`内部动力来自雅文化与俗文化的相互制约。

C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。

D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。

2．对文中自觉和自在理解不准确的一项是（3分）（）

A．自在是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活关系不是不密切。

B．俗文化能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。

C．雅文化因为是一种自觉的结果，所以它属于精神文化，能调节人类在社会生活中的名种关系。

D．雅文化是俗的自觉，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。

3．下列推断符合原文内容意思的一项是（3分）（）

A．雅文化和俗文化虽然通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，但不能推动民族文化的整体进步。

B．当整个社会不再了解、欣赏、关心俗文化，也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层的对立已经较为严重。

C．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。

D．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。

阅读答案：

1.分析C（A应是都有一种向对方靠拢的本然倾向B不仅是相互制约，还有相互推动D文雅文化可以影响俗文化，但原文并未提及会变成俗文化）

2分析B（表层文化和中层文化，即物质文化和精神文化都有雅俗之别，对人们的思想意识的形成都会产生影响）。

3.分析：D（A不能推动错B范围扩大化，不是整个社会C俗文化是大众文化，大众存在，俗文化就不会消逝,见第二段的开头）

《谈文化》阅读及答案 第2篇

但是，我们也不能忽视，与“阳刚文化”相对的“阴柔文化”在汉以后历代王朝的扶持下也逐渐滋生起来，给中华文化的.发展带来了相反的影响。

“阴柔文化”最初以老子的道家学说为代表。老子认为“重为轻根，静为躁君”，主张无为，“致虚极，守静笃”，“无欲以静，天下将自定”。他有一个著名的比喻：牙齿掉光了，舌头还在(证明柔胜于刚)。庄子及以后的道家代表人物更主张要以“心斋”“坐忘”，达到“形如槁木，心如死灰”为能事，相信可以凭借“虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德至”。老庄的阴柔思想虽然遭到荀子等人的批判，但在儒家思想中也有“尚柔”的因素。例如，孔子曾主张“无欲”，与道家“尚柔”的规则一致。正如鲁迅指出的，儒道两家都“尚柔”，所不同的是，“道以柔退守”，道家的特点是阴柔;“儒以柔进取”，儒家的特点是阳柔;法家的“法、术、势”主张则有点“阴刚”的味道。总之，先秦时期中华文化所显现的至少还是一种有刚有柔、阴阳刚柔杂处交错的面貌。

但是，从汉代“独尊儒术”开始，“阴柔文化”逐渐走上了实际的主导地位。董仲舒将阴阳刚柔加以人格化的阐释和推行，是这一转折的标志。他提出“贵阳而贱阴”原则，并将其与“王道之三纲”联系在一起，认为君臣、父子、夫妻之间的关系，就是阳与阴的关系：“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”，“诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。”这种比附和分割，显然是为推行其纲常政治服务的。这样一来，“阳刚文化”就在这种比附和分割中被消解了。例如：以男人为阳，以女人为阴，已然意味着对妇女的歧视和压迫;而以“在上者为阳，在下者为阴”，则使绝大多数男人也被划入阴柔的行列，男人在社会政治生活中处于妇女在家庭中同样的境地。可见，将“阳”归于“在上者”，将“阴”归于“在下者”，同时又主张“贵阳而贱阴”，就无疑起到两个方面的作用：一方面，因为人人都有“阴阳”两面，对下对上就要采取不同的方式，所以在一定程度上容易造成人格分裂;另一方面，因为“在下者”终究是绝大多数人，要求他们处“阴”境而尚“柔”道，就会压抑多数人。即便是最高的“在上者”皇帝，在“天”的下面也要“敬天法祖”，保持谦抑。在长期的封建社会中，统治者通过各种强制和教化推行这样的“抱阴守雌”文化，从心理和行为上压抑了社会上的阳刚之气，造成一种普遍的心理状态和社会风气，使“阴柔文化”实际上成为中国传统文化的主要姿态。

(节选自6月15日《北京日报》)

1.下列说法，符合文意的两项是( )( )

A.“阳刚文化”一直是中华民族值得骄傲的精神境界。

B.中国早期，“阳刚文化”在各种艰难的环境下维系了民族生存的根基。

C.“阴柔文化”在汉以后开始滋生起来，给民族文化造成了另一种风格。

D.中华文化显现出一种有刚有柔、阴阳刚柔杂处交错的面貌。

E.董仲舒将阴阳刚柔加以人格化的阐释和推行，使“阴柔文化”走上了主导地位。

2.根据文意，下列推断中合理的一项是( )

A.“阳刚文化”是中华文化中主要的、也是最光明的一面。

B.老子的道家学说是“阴柔文化”的代表之一。

C.儒家与道家相同，都主张“尚柔”。

D.君臣、父子、夫妻之间的关系，是阳与阴的关系。

3.根据文意，说说“阳刚文化”与“阴柔文化”分别给中华文化的发展带来哪些影响?

4.文章说，“阳刚文化”“造就了无数优秀的民族儿女，其中不乏顶天立地、惊天动地的英雄豪杰”。你理解的“阳刚文化”的内涵有哪些?请古今各举一例，说说你对文章该观点的理解。

一、1.BC 解析：A项太绝对，原文说“阳刚文化’一度成为中华民族值得骄傲的精神境界。”D项以偏概全，原文是“先秦时期中华文化所显现的至少还是一种有刚有柔、阴阳刚柔杂处交错的面貌。”E项夸大作用，原文是“从汉代独尊儒术’开始，阴柔文化’逐渐走上了实际的主导地位。董仲舒将阴阳刚柔加以人格化的阐释和推行，是这一转折的标志。”

2.B 解析：A项张冠李戴，原文是“几千年来，这种阳刚文化’造就了无数优秀的民族儿女，他们成就了中华民族的伟业，为人类留下了可歌可泣的壮丽诗篇。这是中华文化中主要的、也是最光明的一面”。C项是非颠倒，原文是“儒道两家都尚柔’，所不同的是，道以柔退守’，道家的特点是阴柔;儒以柔进取’，儒家的特点是阳柔”。D项只是董仲舒等人为维护纲常政治所持的观点。

3.(1)①“阳刚文化”在各种艰难的环境下维系了民族生存的根基，使中华民族得以自强不息，生长壮大;②它也造就了无数优秀的民族儿女，成就了中华民族的伟业，为人类留下了可歌可泣的壮丽诗篇。

(2)①“阴柔文化”造就了部分读书人懂得谦抑，淡泊名利，独善其身的思想;②造成了对妇女、下层人士的歧视和压迫的不良思想;③从心理和行为上压抑了社会上的阳刚之气，让大多数人感到压抑，甚至造成分裂的人格。

《谈文化》阅读及答案 第3篇

中国作为一个有5000多年历史的文明古国, 文化积淀深厚, 有3000多年的出版史, 按理中国应该是一个爱读书、国民文化素质较高的民族。但是近年来, 中国国民文化素质一直处于偏低状态, 国民人均阅读量和阅读时间远低于其他发达国家。据对比, 西方发达国家儿童在6~9个月时就开始阅读, 而中国儿童则普遍要到2~3岁才开始阅读。美国儿童在4岁以后进入独立、自主性的大量阅读阶段, 而中国儿童平均到8岁才能达到这个水平。

中国新闻出版研究院2011年4月21日公布的第八次全国国民阅读调查结果显示:2010年中国18~70岁国民人均阅读图书4.25本 (2009年为3.88本) , 只有0.9%的国民认为自己的阅读数量很多。对未成年人的图书阅读量的分析发现, 2010年中国14~17周岁未成年人课外书的阅读量最大, 为9.99本。其次为9~13周岁未成年人, 课外书阅读量为6.32本。0~8周岁阅读量为4.78本。仅有5.2%的18~70周岁国民回答身边举办过阅读活动或阅读节, 有73.8%的国民表示身边没有阅读活动或阅读节。

而现在中国的大部分学生, 特别是初中生和高中生, 背负着中考和高考的压力, 日夜沉浸在题海中, 学习重心完全在教科书上, 读课外书的人比较少。有阅读习惯的学生也大都偏向杂志和小说一类的书, 经典名著更是被青少年忽略, 涉猎范围较窄。而大学生在大学生活中虽然忙于充实自己, 应付功课, 参加各种社团活动, 但通过读书来充实自己的却比较少。虽然不是所有人都没有读书这一习惯, 但是总体上坚持阅读这一意识还是没有普及到大部分人, 大学生的阅读习惯普遍较差。

二阅读状况原因分析

当代大学生主要存在阅读量少和缺乏阅读习惯这两个问题, 这也是国民普遍存在的问题。下面就针对这两个问题分析其产生原因。

现代媒体的快速发展对阅读习惯和阅读方式的改变产生了较大的影响。随着手机、电视、网络等科技技术的发展, 获取信息变得越来越容易快捷, 网络阅读越来越普遍, 一方面使报纸、书籍、杂志等传统的纸质阅读方式受到冲击, 另一方面也使得阅读向“浅阅读”发展。人们更加倾向于消遣性、娱乐性、快餐性的阅读, 浅显易懂的书大受欢迎, 而经典名著文章却遭受冷落, 人们的思想日趋简单化。

另一方面, 学习、就业的压力使得大学生阅读偏向于功利性。现在大多数人的阅读不是为了提高自身素养, 提高自己的精神层面, 而是为了生存。辅导书、考证书等实用型图书热门热销, 却很少有人能腾出时间坐下来认认真真地阅读非实用型图书。只看有作用的书, 那些对自己学业工作没有实质性意义和作用的书, 看了也没有用的思想成为学生脑中的潜意识。所以现在的大学生们在平时都没有建立起阅读的习惯, 也没有经常阅读的意识。大家为了在激烈的社会竞争中生存而忽视了对自己内在素养的塑造, 这也反射了当代社会浮躁、急功近利的现象。殊不知正是那些有内涵而对自己一时毫无帮助的书会在将来发挥出更大的作用。著名学者于丹就曾提倡“无用的阅读”, 她认为有用的阅读是为了拿一个文凭, 为了在社会职场中提升自己;而比这更美好的境界是无用的阅读, 是为生命、为成长的阅读, 它不见得能直接给你一个文凭, 不一定给你专业的技能, 但是它能让你的心灵变得辽阔。生活就是一锅开水, 它一直都在煎熬你, 问题是你自己以什么样的质地去接受煎熬, 最终会看到不同的结果。读书就是为了这个的, 就是滋养自己。

各地政府对当地图书馆建设和读书文化氛围塑造的欠缺也对大学生阅读量不多有着至关重要的影响。当地政府不重视文化建设, 书店少, 读书活动几乎没有;图书馆数量少, 藏书量少, 借书程序不完善。而在国外, 图书馆相当于这个地区人民的“老师”。有成人阅读区、儿童学习区, 不管是大人小孩遇到问题都会想到去图书馆找答案。莎士比亚认为“书籍是全人类的营养品”, 前国家总理温家宝也曾提出“我愿意看到人们在坐地铁的时候手里拿上一本书”的迫切期望。由此可看出阅读的重要性。

三改善大学生阅读现状

针对大学生阅读量少、缺乏阅读习惯及其原因分析, 为了改善大学生的阅读现状, 本人所在研究小组提出了“活人图书”研究项目。

这一项目的灵感来源于网上一篇“活人图书馆”的报导。最早的“活人图书馆”起源于丹麦人罗尼阿伯吉尔, 他和几个朋友创建了一个名为“停止暴力”的民间组织, 该组织举办讲座和音乐会, 呼吁人们停止冲突, 劝阻青年人携带刀具, 先后吸引4万名青年人加入。后来罗尼想到, 面对面的交谈是促进理解的最好方式, 于是萌发了“将人们聚到一起交流”的想法, 于2000年创办了“活人图书馆”。后来世界各地都有开展“活人图书馆”活动, 通过面对面交流了解不同人的人生经历, 探讨人生感悟, 消除歧视、误解与迷茫。对人际关系和良好人生观的建立有很大的帮助。

而我们将借用“活人图书馆”这一概念并丰富其含义, 将内容延伸到书本。“活人图书”是区别于传统理念的阅读方式, 既不是面对手机或平板电脑看电子书, 也不是捧着纸质书, 而是通过面对面沟通的方式, 让已阅读某书的人叙述书本内容或故事情节给想阅读此书的人, 同时分享讨论阅读感受。

活人读书的交流形式多样:既可通过“活人”了解自己感兴趣的书的故事梗概;了解书中未读完章节的内容;也可交流读书感想感悟, 包括作者、人物、情节、写作思路等;推荐自己喜欢的书给其他人等。任何人都可以成为读书者和说书者。此活动适用人群广泛, 既可以在学校试行, 也可在市区推广, 只要有活动场地, 两把椅子就可以建立起读书的桥梁。还可在学校或社区开办“活人图书馆”活动, 即集体式的“活人读书”。在活动进行过程中, 还可不定期邀请学校教授或当地文化名人进行评书讲座, 营造读书学习氛围。本校图书馆就已经尝试推出具有类似理念的活动:不定期聘请专业老师“坐馆”, 为读者提供原版外文图书的阅读辅导, 对专业学习和生活困惑进行解答指导等, 受到了同学们的热烈欢迎和一致好评。

我们意图通过这一新式的阅读方式来激起大学生的阅读兴趣, 扩大阅读量, 提高阅读质量, 同时举办“活人图书馆”等文化活动也为大学生营造出浓厚的读书氛围、学习环境。

“活人读书”对改善大学生阅读习惯, 提高大学生整体文化素质有积极的影响。听人说书是一种新奇的读书方式, 这种听觉代替视觉的方式能激起学生的阅读兴趣, 通过另一种方式让学生体会到书本里的乐趣, 唤回学生对读书的好感和兴趣, 一定程度上提高学生的“阅读量”。但由于“活人读书”比较费时, 不可能也没有时间通过此种方式“阅读”大量的书, 而阅读兴趣还在, 因此会转向看电子书或纸质书, 从而真正提高大学生的阅读兴趣和增加阅读量。

“活人图书馆”不仅提供人际交流的平台, 以缓解当前因过度依赖电子科技产品而造成不善于进行面对面交流的窘境, 提高语言表达能力和人际交往能力;而且在面对面复述故事情节和内容的同时, 复述者的语言组织能力得到提升, 聆听者也能提高信息接收和信息组织能力。

与此同时, 在活动过程中可拓展人际圈, 在读书之余了解新朋友的一些经历, 接触不同的世界观和人生观, 因为每个人本身就是一本值得阅读的“书”, 对个人扩展眼界有很大的帮助。

四结论

“活人图书馆”为爱好读书、热爱阅读的广大读者提供“交流心得体会”的途径, 满足读者“与人分享”的阅读需求, 让读者拥有一个“可以倾诉与讲述”的平台。“活人读书”起到一种抛砖引玉的作用, 引领大学生有兴趣、有耐心地去真正拿起书一字一句地阅读, 真正体会到阅读的快乐与意义。这既是阅读量、见解的增加, 也是人与人之间的交流技能的增强。

这一活动目前在中国还很少开展, 但有广阔的发展前景。学校学生组织、社区管理者或当地文化部门都可尝试举办“活人读书”这一活动, 可结合读书日、读书节等阅读活动开展, 可成为各学校乃至城市文化建设中的一个亮点, 营造更好的文化发展氛围。

摘要：本文就当代大学生出现阅读习惯差和阅读量少的问题探究其产生的多方面原因。并对“活人图书馆”这一旧概念加以应用, 针对现状提出了“活人读书”这一新型阅读方式, 提倡面对面交流的方式来读书。不仅在提高阅读兴趣和改变阅读方式上对学生有所帮助, 而且有利于拓宽人生阅历和提升个人素质, 从而引导大学生改善阅读习惯, 热爱阅读。

关键词：大学生,阅读量,阅读方式,“活人读书”

参考文献

[1]中国国民阅读现状[EB/OL].http://topic.hongxiu.com/special/document/view.asp?id=4033

[2]乔菊英、李蕊.当前我国国民阅读状况分析[EB/OL].http://www.doc88.com/p-03944424389.html

[3]李菡、彭纳揆.我国图书馆建设和国民阅读现状[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/d5c3656f1ed9ad51f01df2fa.html

[4]活人图书馆:读书不如聊天[EB/OL].http://www.redcrossol.com/sys/html/lm_8/2009-09-11/144458.htm

《谈文化》阅读及答案 第4篇

2.D

3.C

4.D

5.B

6.B

7.D

8.B

9.A

10.B

11.D。解析:北宋官修四大类书,即百科全书性质的类书《太平御览》、史学类书《册府元龟》、文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》。它们都是在北宋初期纂修而成的。《佩文韵府》是清代康熙年间官修大型类书——词藻典故辞典,专供文人作诗时选取词藻和寻找典故,以便押韵对句之用的工具书,由张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人奉敕编撰。

12.C

13.B

14.B。解析:孙权(182-252),字仲谋,三国时期吴国的开国皇帝,229~252年在位。传说是中国兵法家孙武后裔。长沙太守孙坚次子,幼年跟随兄长吴侯孙策平定江东,200年孙策早逝,孙权继位为江东之主。208年,孙权与刘备联盟,并于赤壁击败曹操,天下三分局面初步形成。219年孙权自刘备手中夺得荆州,使吴国的领土面积大大增加。222年孙权称吴王,229年称帝,正式建立吴国。

15.C

16.C。解析:岳麓书院,嵩阳书院,白鹿洞书院,应天府书院为宋朝四大书院。岳麓书院创办于北宋开宝九年(公元976年),由潭州太守朱洞在僧人办学的基础上创办。白鹿洞书院原为唐朝人李渤(人称白鹿先生),李涉兄弟的隐居处,后李渤将此处改建,号为白鹿洞,后人在此办“庐山国学”,朱熹,王阳明等人曾在此讲学。嵩阳书院原名嵩阳寺,嵩阳观,五代时进士庞士曾在此聚德讲学,宋仁宗赐名嵩阳书院。集贤书院,中国古代收藏,校理典籍的官署,又名集贤殿书院。

17.C

18.A

19.B。解析:汉字的演变过程:甲骨文→金文→大篆、六国古文→小篆→隶书→楷、草、行书。由小篆演变为隶书叫做隶变,是古文字和今文字的分水岭。

20.A。解析:西汉汉文帝、汉景帝在位期间,减轻人民负担,减轻刑罚,推崇道家思想,主张无为而治休养生息,使得国力大大增强。

21.B。解析:“月上柳梢头,人约黄昏后”即是月亮黄昏已经升起来了,那就应该是满月了。满月的特点是与太阳此升彼落,出现在黄昏,消失在清晨!既然是满月了,那就是在農历的十五或是十六。

22.C。解析:天干地支产生于汉代,它以立春作为一年的开始而不是以农历的正月初一。

23.C。解析:《春秋左传-鲁文公十四年》有“秋七月,有星孛入于北斗”的记载,这是世界上第一次关于哈雷彗星的确切记录。

24.D。解析:扁鹊为春秋战国时代名医,孙思邈为隋唐时代著名医师、道士,李时珍为明代医药学家,张仲景为东汉末年著名医学家。

25.C

26.A。解析:四川是中国蚕桑产区,历史上这里是蜀锦的主要产地与集散中心。蜀锦在东汉已负盛名,古人利用流经成都的流江濯锦,濯后之锦色泽鲜丽;又因濯锦者沿江不绝,致使江水呈现五光十色,艳丽似锦,故称锦城。蜀汉时设管织锦之官,驻地称锦官城,由此可知锦城或锦官城之称皆由蜀锦而得名。

27.B

28.B。解析:饴糖。糖、饧之类食品既甜又黏。取意灶君顾了吃,顾不了说话,上天后嘴被饧黏住,免生是非。

29.B

30.B。解析:写作技巧纯熟,文思敏捷。点:涂上一点,表示删去,改动、修改的意思。文章一气呵成,无须修改。

31.D

32.C

33.B

34.C

35.B

36.A

37.B

38.C

39.B

40.B

41.C

42.C

43.B

44.B。解析:“一衣带水”是指水道像一条衣带那样狭窄。比喻只隔一水,极其邻近。语出《南史·陈本纪下》:“隋文帝谓仆射高曰:‘我为百姓父母,岂可限一衣带水不拯之乎?’”南朝末年,陈国在长江以南,隋文帝杨坚住在长江以北。那时候,隋文帝杨坚正在进行统一全国的战争,由于江水浩浩荡荡,杨坚的军队不能过河到江南。因此无法攻打陈国。但是,隋文帝并不因此感到气馁,他望着江南,果断地说:“我是老百姓的父母,难道能因为有一条像衣带一样的江水,就阻挡我不去解救他们吗?”因此,杨坚下令造船,最后消灭了陈国,统一了全国。

45.B

46.D。解析:解析:元曲,元代的曲,又被称作“乐府”、“北乐府”、“新乐府”,包括剧曲和散曲。由于剧曲并不具有独立性,它需与宾白、舞台表演以及用代言体表现人物故事,才能构成完整的艺术表现形式,可以看作一种新的文学体裁。叫元杂剧。元曲中元杂剧成就远高于散曲。

47.D

48.A。解析:净行简称“净”,亦叫花脸。净角指脸画彩图的花脸角色,看来并不干净,故反其意为“净”。净行分如下几种角色:以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸、以工架为主的架子花脸,如大将、和尚、绿林好汉及武花脸与摔打花脸等。铜锤花脸称正净,架子花脸叫副净,武工花脸名武净,武二花脸言红净,在表演风格上均有不同的特色。

49.C。解析:元杂剧《赵氏孤儿》被法国著名文学家伏尔泰于1775年翻译成《中国孤儿》,在欧洲产生了一定影响。王国维评价:“(《赵氏孤儿》)即列于世界大悲剧之中,亦无愧也。”此外,英国剧作家威廉赫察特还将其改编为《中国孤儿》。

江南文化阅读试题及答案 第5篇

阅读下面的文字，完成1～3题。

江南文化的特性是在与北方文化(其典型代表是齐鲁文化)以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中。以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。

江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南概念主要是审美的。江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。

这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位．到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生(文)状元115名，江南文化圈所属三省(苏、浙、皖)的状元数为78名，占全国的.67．83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。

这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古迄今所形成的底蕴和特色．也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。

首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减。且先锋性显明。

这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氩的烟树，温和的气候与鱼米之多，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵。那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。

其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。

先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家。他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。

1．关于“江南文化”，下列表述不符合文意的一项是 （ ） （3分）

A．江南文化特性是在与以齐鲁文化为代表的北方文化及荆楚文化的比较中显现出来的。

B．作为一种诗性文化，在感性审美、现实诉求及与自然环境的和谐统一层面得以体现。

C．江南文化富有抗争性，以柔克刚，越名教而任自然，且逐渐占据中国文化的制高点。

D．江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化共同促进了中国文化在互补中的发展。

2．对“江南文化的影响”，下列表述正确的一项是（ ）（3分）

A．江南文化自明清时就引领中国教育、文化和经济发展，对中国近代与实业作出重大贡献。

B．江南文化特有的底蕴和特色，孕育了苏浙一带灿若群星的现代文学家，促成了中国先锋文学的诞生。

C．江南文化培育出的中国独特的文学信仰维度，促使全国当代先锋文学由偃旗息鼓到先锋性特征明显。

D．江南文化浸透着不同于北方的洒脱和空灵，当代先锋文学家们承继了这样一份精神遗产。

3．下列表述符合原文内容的一项是（ ）（3分）

A．江南文化圈先锋作家对文学的信仰源于江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之乡。

B．当代江南优秀作家的作品，受益于江南文化在当代的精神积淀，且都折射出江南文化的影子。

C．先锋作家的作品具有鲜明的江南风物特点，且习惯用与传统审美意象相同的反讽方式加以体现。

D．厚重而精致的江南文化精神，不仅造就了江南先锋作家，也创造了中国文学更加夺目的未来。

参考答案：

1．C(“富有抗争性”错，于文无据，原文为“江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚”)

2．D(A项“自明清时就引领中国教育、文化和经济发展”错，应为“自宋代以来”；B项“促成了中国先锋文学的诞生”错，属于曲解，原文为“深刻地渗透进了当代中国先锋文学家”：C项“使其由偃旗息鼓到先锋性明显”错，原文为“在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势偃旗息鼓”，“江南文化圈作家”则“先锋性明显”)

文化的阅读试题及答案 第6篇

【考点】考查理解文中重要词语的含义。能力层级B

【解析】D项曲解原文。“先秦两汉文化”“属于纯粹的中国文化”错。信息源在原文第一段：“正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样”，“任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的”，“因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的将成之物’。”

6、【答案】C

【考点】考查筛选并整合文中的信息，能力层级C。

【解析】根据经验，选项中出现了“只有才”、“唯一”等绝对化的词语时，可以考虑该选项是否犯了绝对化的错误。文中第三段说：“当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介。”说明两种文化的交流中还可以选择其他中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等。

7.【答案】A

【考点】考查根据文章内容进行推断和想象。能力层级C。

客家文化阅读及答案 第7篇

家庭方面。几乎所有的家庭，都支持自己的孩子读书。即使贫困潦倒，生活难以为继的家庭，也是如此。旧时，有卖田地供子女读书的;有长年吃稀粥咸菜，从嘴里掏出钱来做子女学费的;有挑担、卖樵(柴)供子女上学的。这方面的例子，不胜枚举。旧志书上就有这样的记载：有的学生因为家里贫穷而不能专心读书，他的父亲就从千里之外背着书回来教他;有的妻子为了供丈夫读书，就帮人舂米，两天只吃一次饭。

家族方面。各宗族都很重视兴学育才，办好本族子弟的教育，把这视为本族兴旺发达的大业。宗族的祠堂大都用来办学馆、学校，祠堂亦学堂，确保子弟就读。各宗族大都置有“公田”，收取的租谷或租金(俗称“公尝”)，用途的一个重要方面，就是培育本族子弟，包括开办学校，聘请教师，奖励学业优秀子弟，资助无钱读书的子弟等。许多宗族在这方面都有议定，有的还载入族谱。如《池氏族谱》载：“御制有曰：从今不薄读书人’，况宗族乎!自后，凡入泮者(注：经考试录取进府、州、县学读书的生员，俗称“秀才”)，众公太及本房公太，各贺银叁两”。再如《宁都直隶州志》称：“赤贫之士朝入胶庠(注：胶为大学，庠为小学)，暮成富室，激劝之方，最为尽善。”

城乡方面。各族姓社区竞相义举，集资办学。至清代中期，蒙馆、社学、义学、书院数以千计、学风鼎盛。古时若出了秀才、举人、进士，现代若出了大学生，不管出在哪家，都被视为全乡、全村的荣耀。在一些乡村，采取各种办法，筹集钱粮，用于资助和奖励学生读书。这一做法，旧时有，现在亦有。有的地方，筹集奖学基金，对考入高中、大学的学子，奖励多少，或补助多少，都作为制度固定下来，鼓励学生努力读书。

海外方面：华侨和港、澳、台同胞，热心桑梓，慷慨解囊兴办了许多社会公益、慈善事业，其中，他们最为关注、最愿意资助的，便是教育事业。以梅州市为例，早在清末，就有不少华侨和港澳同胞，或个人捐款，或募集资金，在家乡兴建中、小学堂。驰誉海内外的梅县东山中学，从1913年创办到1949年，华侨捐资兴建的教学楼、礼堂、图书馆、科学馆等，就有12座。客家地区许多建筑完美、设备设施完善的.学校，大多数都是华侨和港澳同胞捐资兴建的。如闽西巨富胡文虎30年代在南洋发达后，自己一个人就曾赞助、承办中小学达1000多间。当代的曾宪梓、田家炳等许多侨领，更是这方面的楷模。华侨和港澳同胞乐于捐资助学，反映了客家人热爱桑梓的秉性和崇文尚学的良好传统。

社会舆论方面。客家地区广泛流传这样的童谣：“月光光，秀才郎;骑白马，过莲塘;放条鲤(女麻)八尺长。鲤(女麻)头上承灯盏，鲤(女麻)肚里做学堂。做个学堂四四方，兜张凳子写文章。” “蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，有老婆。山鹁鸩，咕咕咕，唔读书，做苦工。”这两首童谣充分反映客家从小就被灌输了崇文尚学的观念。在客家民间谚语中，也不乏这类内容，如：“耕田爱(要)养猪，养子爱读书。”“子弟不读书，好比有眼珠。”不识读书，有目无珠”等。

这些童谣、谚语，是前述几个方面的思想轨迹，是一种强大的社会舆论，是整个客家人的共识。可以说：在客家人生活的社会里崇文尚学，兴学育才、耕读传家蔚为风气，成为客家人的传统美德。

1.请你阅读上文后，写出文章的主旨大意：

答：

2.本文依次从家庭、家族、______________、______________、______________方面阐述“在客家人生活的社区里崇文尚学、兴学育才、耕读传家蔚为风气”的。

3.本文结构的主要特点是______________和______________;语言的主要特点是______________。

4.请你从语言或内容上品味童谣“月光光，秀才郎;骑白马，过莲塘”这个句子的精妙之处是__________________________________________.

参考答案：

1.在客家人生活的杜区，崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣，成为一种社会风气。或;在客家人生活的社区里崇文尚学、兴学育才、耕读传家的蔚为风气，成为客家人的传统美德。(意思对即可)

2.城乡、海外、社会舆论

3.前后呼应(结构完整)、层次分明;通俗易懂(平白自如话)。

4.示例1：“光”、“郎”、“塘”押韵，琅琅上口。

《谈文化》阅读及答案 第8篇

一 重视校园阅读文化建设有利于学生的全面发展

课外阅读是中学生获取知识、开阔视野、积累材料的重要渠道, 是增强学生语文素质, 促进学生全面发展的有效途径。新课标对学生课外阅读的高度重视是前所未有的, 正如朱永新教授所说:一个人的精神发育史, 实质上就是一个人的阅读史;而一个民族的精神境界, 在很大程度上取决于全民族的阅读水平。可见阅读对个人及社会的意义多么重大。因而, 重视校园阅读文化建设是学校文化建设中的重中之重, 要全面倡导学生重视阅读。

1. 倡导阅读有利于学生获取知识、拓宽学生视野

书籍记述了人类历史, 记录了人类的各种发明创造, 是人类几千年经验和智慧的结晶。学生通过阅读, 可以了解中国博大精深的文化精髓, 吸收民族文化的营养, 了解中华文化的历史脉络, 关心当代文化生活, 开阔文化视野, 尊重多样文化形态, 增长多方面的文化科学知识, 达到认识世界的目的。

2. 倡导阅读有利于学生丰富人生经验

一个人的人生经验往往是由两部分构成直接经验和间接经验。即使一个阅历再丰富的人, 他的直接经验也是有限的。那么, 阅读给予人的便是间接经验。这种经验能丰富一个人的心灵, 激发一个人的感受力和想象力, 拓宽一个人的人生视野, 使他更容易理解他人, 更富于同情心, 更具有判断力。对中学生来说, 直接经验相对较少, 更需要间接经验来补充、丰富他的人生体验, 激发他的想象力。

3. 倡导阅读有利于学生开发自身的潜能

就像一位教育家说的那样:“能力并不是自然而然形成的, 也不是教师所能教会的, 而是学生在运用知识、探索知识的过程中发展起来的。”学生的阅读能力形成了、提高了, 就可以在知识的海洋中遨游, 自由地获取自己所需要的知识。知识丰富了, 反过来又促进阅读能力的提高。这就形成了良性循环。较强的阅读能力, 是今后学生终身学习的基本能力;是今后学生走向社会从事工作的基本能力。是创新型、开拓型人才的必备素质, 更是学生终身受用不尽的本领。

4. 倡导阅读有利于学生塑造完美人格

美国希尔塞心理咨询中心研究机构主任霍夫曼博士经过多年的研究之后发现, 读书与人的性格之间有着密不可分的内在联系。反过来说读书对人的性格形成有着巨大的作用。我们常说“读什么样的书就是什么样的人”, 说的也是这个意思。长期的阅读, 既是了解世界和思考世界的过程, 又是一个人心灵自我省视过程。即通过阅读来反刍自我、提升自我, 从而养成内省和深思的习惯。尤其是多读一些关于励志、养性、立德的书籍, 这必然能让学生从书本中得到心灵的慰藉, 寻找生活的榜样, 净化自己的心灵, 对青年学生的品格修养, 道德情操的熏陶, 都具有十分重要的意义。

总之, 倡导阅读有利于学生的全面发展, 特别对促进广大青少年健康成长有着突出的作用。每个人都会对自己青少年时代读过的好书印象深刻, 很有可能就是其中的某一本书影响了自己的一生。

二当前学校在阅读文化建设中存在的不足

1. 学校领导重视不够

由于现存的对学校的评价体系还不够完善以及社会、家长急功近利的思想等多种因素, 造成了学校对阅读文化建设的重视不够, 未能将校园阅读文化建设工作常态化。这种不够重视还具体表现在:学校图书管理工作缺乏专业人员, 常是由文化水平不高的后勤人员担任;图书馆建设包括场地、开放时间远不如学校各种实验室;投入购书的资金在学校财政支出中所占比例较低等。

2. 教师未能正确认识阅读在教学中的巨大作用

考试大纲没有规定课外的相关阅读在高考中占的比重, 教师注重的是教科书和大量的习题, 这在很大程度上遏制了学生进行课外阅读的积极性。

3. 学生自身对阅读缺乏科学的认识

相当一部分的学生只重视教科书的学习, 对于课外阅读的重要性认识不到位, 甚至只是单一地认为阅读只是与写作有点关系, 因而也忽略了阅读。

4. 阅读的内容单一

相当一部分教师、家长和学生将阅读局限于文学作品, 因而也削弱了阅读的巨大作用。

三 进一步加强校园阅读文化建设的途径

围绕校园阅读文化的内涵, 在校园阅读文化建设中要加强校园技术形态和物质形态、阅读价值观念及理论、阅读文化活动的建设。

1. 加强校园阅读环境建设, 让书香弥漫学生身边的每一寸空间

环境与阅读有着密切的关系, 因此加强校园阅读环境建设, 能够较好地促进校园阅读文化的建设, 所谓蓬生麻中, 不扶自直, 说的正是环境对人的成长的影响。具体应加强以下两方面建议。

(1) 图书馆的建设。学校除了进一步加强图书馆、阅览室的空间环境布置, 完备各种借阅管理制度以及加大图书馆建设资金投入外, 最重要的是应配备专业的图书管理人员。从图书的采购到不断地向学生推荐、宣传各种图书, 都应具有专业的水平。因为阅读的前提是书籍, 没有了相应的书籍, 再谈校园阅读文化建设, 都是空谈。

(2) 校园环境建设。一是自然环境建设。优美的校园环境不但悦人耳目, 而且悦人心性, 校园里鸟语花香, 空气清新, 环境安宁等无疑是一个阅读的好环境;二是文化环境建设。学校应进行全方位文化建设, 做好办公室、教室、走廊、草坪等校园各个环境的文化建设, 营造浓厚的文化氛围, 让书香弥漫学生身边的每一寸空间;三是加强班级图书角建设。建立有效的班级间、学生间的图书交流机制, 鼓励流通共享, 盘活、丰富图书资源。探索有效的班级图书角建设方案, 让学生参与设计管理活动, 使学生在参与中增强体验, 受到教育;四是加强校园阅读规章制度的建设。规章制度保证着校园阅读文化建设的顺利开展。学校除了有常规的图书借阅制度外, 还要特别完善如图书采购制度、阅读活动开展制度、学生阅读档案卡制度、阅读的评比与奖励制度、阅读兴趣小组活动制度等相关的制度, 从而充分发挥规章制度的规范与保障作用。

2. 加强阅读观与阅读理论的建设, 让书香伴随学生成长的每一个瞬间

人只有在思想认识上到位, 行动上才能到位, 因此让学生形成科学阅读价值观, 掌握科学的阅读理论, 在校园阅读文化建设中显得特别重要。主要可从以下三个方面入手:

(1) 加强教师对阅读相关知识的培训。校园阅读文化建设中的阅读主体虽然是学生, 但教师是校园阅读文化建设的直接参与者与负责者, 对校园阅读文化起着关键作用, 因此, 加强对教师相关阅读知识的培训是相当必要的。这其中有个误区即阅读教学只是语文教师的事, 阅读内容只和语文教师有关。这是对教师进行阅读培训首先要解决的问题, 只有认识到阅读是所有教师的事, 阅读内容和各个学科都有密切关系, 教师方能有较强的阅读意识, 也才能够在学科教学中渗透阅读教学内容, 这样才能更好地推进校园阅读文化建设顺利进行。

(2) 开设阅读理论指导课。采取开设专家讲座、专题讲座等形式, 对阅读的价值、意义、内容进行介绍, 对各种阅读理论知识、方法的讲解, 让学生在思想上重视阅读, 掌握阅读方法。

(3) 开设阅读课。这从课时上体现了校园阅读文化建设的重要性。让学生在阅读的具体过程中掌握阅读的技巧和方法, 体会阅读的乐趣。

3. 将校园阅读活动的开展常态化, 让书香浸润学生生命的每一段时间

阅读活动是校园阅读文化的主要体现方式, 也是校园阅读文化建设的重点和突破口。为此, 学校领导要高度重视校园阅读文化建设, 必须将校园阅读活动的开展常态化。这就要求各个学校要优化整合学校的各种资源, 发挥教师和学校的智慧, 群策群力、博采众长, 科学制订校园阅读活动方案, 务实有效地开展各项阅读活动。

摘要：当前校园文化建设已成为学校工作中的重要组成部分, 而校园阅读文化建设更是校园文化建设中的重头戏, 因为它制约着学生的成长, 关系着学生一生的发展, 甚至是一个民族的未来。本文着重论述了校园阅读文化建设的意义、存在的问题和建设的途径。

关键词：校园文化,校园阅读文化,校园阅读文化建设

参考文献

[1]董奇.有效的学生评价[M].北京:中国轻工业出版社, 2003[1]董奇.有效的学生评价[M].北京:中国轻工业出版社, 2003

[3]施金凤.课外阅读的意义和做法[J].语文学习, 1998 (2) [3]施金凤.课外阅读的意义和做法[J].语文学习, 1998 (2)

[4]唐晓杰.课程改革与教学革新[M].南宁:广西人民出版社, 2002[4]唐晓杰.课程改革与教学革新[M].南宁:广西人民出版社, 2002

[5]周福铭.让阅读使人生更加多彩[N].文汇报, 2006.8.4[5]周福铭.让阅读使人生更加多彩[N].文汇报, 2006.8.4