同性恋范文（精选8篇）

同性恋 第1篇

一位母亲的讲述：

我的女儿佩姗今年14岁，读初二。她和同桌思思特投缘，两人性格、脾气、爱好都相似。每逢礼拜，不是思思到我们家做功课，就是佩姗跑到思思家做作业。作业一做完，两人就尽情玩耍。有次吃荔枝，佩姗剥去外壳先喂思思一粒，思思用同样的方法喂佩姗一粒，非常亲密。有一天，思思又来到我们家做功课，到了晚上，她俩关上房门睡在一个被窝里，枕著同一个枕头，悄悄话说了几个小时，我三番五次地制止，可都不管用。

她们简直就像热恋中的情人――难道是“同性恋”？

专家点评：

有时两个女生或者两个男生特别要好，一起上学，一起玩耍，一起分享快乐和忧愁，对其他人的介入还不高兴。一些对父母、老师不能说的“秘密”，也可以相互交流。这在女同学中更突出。她们并不是同性恋，而是青春少男少女同性依恋情结的表现。

儿童过渡到青年的生理和心理发育，大致要经历两小无猜期、两性疏远期、两性爱慕期和正式婚恋期。有些青少年在两性疏远期中可能有另一种自然倾向――同性依恋。

青春萌动前期少男少女渴望友谊，急切地寻找能理解自己的人，促膝长谈悄悄话。同时，他们又处在对异性的排斥阶段，在学校里，异性学生之间不能大大方方地交往，出现明显的男、女生分界。在与同性朋友交往中，有些女孩子渴望结识年龄稍长的，能保护、了解和爱护自己的“姐姐”;有些男孩子则愿意和见多识广的人交往，并特别崇拜有创造性、有独立见解、事业有成的“哥哥”。

青春期同性依恋与同性恋有著本质的区别。我们不能把男女同性间的比较要好或亲密的现象一概斥之为“同性恋”。同性恋有生物学上的原因，而有同性依恋倾向的青少年绝大多数很快就发展到两性爱慕期，不会成为同性恋。

面对少男少女的同性依恋情结，家长和老师要及时引导他们怎样交朋友，发现他们有过分依恋同性的苗头，可在温馨亲切的气氛中循循善诱，鼓励孩子加入到其他同龄男孩女孩人群中，扩大交往的范围，多交朋友。最后还需及时对孩子进行性教育，使孩子消除对性的神秘感。

同性恋 第2篇

还原他们的世界

——以《北京故事》和《蓝宇》浅析中国同性恋现象

文学院 文学072班 0721110XXX 纠结井

摘要：同性恋文化现象不是一个新兴文化现象，而是古而有之的社会现象。伴随着这一现象存在的是带有非主流色彩的同性恋文学，中国作为一个有悠久历史的文明古国，其同性恋文学也可以追溯的遥远的古代。但对此主流社会却一直持冷漠歧视的态度，在社会伦理层面也对之构成了绝对的压抑和否定。当代社会同性恋文学致力于以一种异于传统世俗的眼光去反映同性恋群体生存现状，表现并非变态也不病态的同性恋之爱，为普通民众对同性恋者的生活感情方式有所了解，从而能以一种平常心去宽容对待社会上的同性恋者。本文试结合由香港导演关锦鹏执导的《蓝宇》及其原著《北京故事》为例分析关于中国同性恋文学中对同性恋进行的一些人性思考和感情挖掘。

关键词：同性恋文化 蓝宇 北京故事 同性恋之爱

同性恋是人类社会产生以来就有的一种生理、心理以及社会现象，它同异性恋一样，是人们可以选择的生活方式。而根植于这样一种社会环境土壤之上的是同性恋文学，可以说同性恋文学承载着这种社会的亚文化。在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载，更有脍炙人口的“余桃”(春秋)、“断袖”(汉代)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物和故事的记载。我国纯粹的同性恋文学作品可以追溯到六朝，至阮籍发端，后人以同性恋为题材的作品相继出现，小说中对同性恋现象的描写也不少，如《红楼梦》《金瓶梅》等，更有《品花宝鉴》一书，完全是以描写梨园界的同性恋为主题。

在当今更加注重思想自由发展，人性自由解放的时代，同性恋群体隐匿于社会大群体中，伴随着这种非主流文化的发展，同性恋文学也再一次浓墨重彩的走进我们的视野。近年来，我们所熟知的许多经典文学作品也纷纷被搬上大银幕，如由中国第五代导演陈凯歌执导的台湾著名作家李碧华女士的作品《霸王别姬》，张元执导的王小波编剧的《东宫西宫》，以及由网络小说《北京故事》改编拍成的获奖影片《蓝宇》，另外的一些电影如王家卫导演的《春光乍泄》，李安先生执导的影片《断臂山》等等。大量的同性恋作品的出现，不得不让我们开始关注这一非主流的文学现象。

《蓝宇》的原著是网络小说《北京故事》，这是一篇以中国大陆十几年的发展为背景，以两个男人的感情纠葛为内容的小说。作为一篇同性恋文学作品，在一些读者的眼下它不免带有一些色情的色彩，尤其是对于那些带有传统批判排斥观点看待同性恋现象的人，更是会觉得这部小说中一些情色性事的描写恶心低俗，但是若以客观中立的眼光去抓住整部小说的情节轮廓，进而感悟其灵魂，从中看到的是一个相当动人的有关人与人之间真爱的故事，且这个故事时发生在异于常人的同性之恋间。以下试结合小说《北京故事》及改编的电影作品《蓝宇》从三点浅析同性恋这一社会文化形象在文学中的表现。

一、肉欲的寻欢

文本故事是以主人翁陈捍东的回忆性自述的形式讲述的。陈捍东是一个地道的北京高干子弟，80年代末期下海经商，他说着地道的一副玩世不恭的北京话，玩着地道的奢侈的休闲娱乐，是物质殷实的商人。他的经济地位为他有能力去找“朋友”“玩儿”奠定了物质基础。而蓝宇是刚到北京念大学的穷学生，在急需钱用的时候经人介绍认识了捍东，当时的他只有十六七岁，可以说还是个什么都不懂的孩子，完全没有成熟的性需求和情感诉求。是陈捍东教会了他这些成人世界里的事。

据史料记载，自从刘邦开始，除了极少数之外，汉代几乎每位皇帝都有一定数量的男子作为其性爱对象，可见中国古代的同性恋现象常常出现在物质生活或文化品位相对高的群体中。在八十年代末的中国，一些社会上层人士可以说是把找同性作为性交对象作为一种娱乐消遣的。虽然广义上的同性恋现象是具有普遍性的。但笔者以为这种行为算不上真正意义上的同性恋行为，正如不能说嫖客与妓女的关系是恋爱关系一样。其实很多的同性恋是从肉欲的寻欢开始的。他们只是单纯的追求一种生理上的刺激和快感，是受与生俱来的欲望的驱使。弗洛伊德曾说过精神分析学派最反对把同性恋者从人类中分开来，视为异类，透过对未曾明显表露之性兴奋的研究，我们发现人人皆能以同性恋为性对象，而事实上在我们的潜意识里我们早就这么做了。事实上，对同性之人的原欲执著在正常的心智生活里所占的地位并不比对异性的原欲执著小。①据相关调查资料显示，很多双性恋者认为他们从与同性发生性关系更能给他们带来快感。陈捍东可以说是一个双性恋者，他在和同性交往之前有过已经有过很多和异性交往的经历，而却为寻求新玩法才开始接触到男性伴侣的，这是他生活中的一种物质生活满足后追求的享受性消费，对他来说是一种“玩法儿”。

而陈捍东的玩放之于蓝宇身上，不免让人觉得这个男孩子很无辜。空白占据理论认为，性行为方式和性角色认同这两者之间虽然关系密切，但毕竟是两回事。人们可以在认同了某种性角色之后，在一段时间里，性行为方式还是空白。一旦某种性行为方式首先占据了这一空白，就大有可能固定下来，形成终生的性取向。而且从现在对同性恋成因的后天环境论来说，家庭环境的影响是导致同性恋的一个可能性因素。文本中蓝宇的家庭是有过裂痕的，这使得他的心理成长环境在阶段上受到过影响。但是更准确的可以说是陈捍东把蓝宇带上了同性恋的路。在这里，我们不好评论说是一个富人的消遣毁了一个年轻人的一生，而此处反映的其实正是现在社会上很多同性恋群体存在的普遍现象，即具有感情色彩的关系在男同性恋的全部关系中所占比例甚小，至少在那些常到社会上走动的人们当中是如此。不少调查对象都有过同几十人、数百人性交的经历，但其中真正具有感情色彩的关系仅有几次而已。我们不否认同性恋是一种可以选择的生活方式，但是单纯追求性生活带来快感的这样一种寻欢作乐的游戏从某种角度上说是不符合社会规范的，因为它不受具体社会习俗与法律禁令的制约，所以不利于传统社会单元结构的构建，容易造成混乱，在一定程度上是阻碍人类社会发展的。单纯肉欲的寻欢算不得一种对人性自由的追求与崇拜，我认为是不值得提倡的。

二、同性之爱再审视

小说以金钱为始建立起陈捍东和蓝宇之间的关系，带有相当的现实性和残酷性。但是正是通过有物质向情感的渐变和转换才使得后来建立在二者之间的情意至深的同性恋关系晓得更加的真实感人。让读者不得不用换一种公正客观或者说是人性的态度去对社会上普遍存在的一些同性之爱加以再审视，剔除歧视不公的目光。

英国同性恋文学的早期探索者著名作家DH.劳伦斯认为，同性的爱同样能创造生命活力，在他的作品中细腻生动地展示了同性性吸引所带来的强烈的力量。主人翁之一的陈捍东是个体形健壮且有成熟味道的北京男人，在上流社会圈子的活动使他对一切关系的处理已经相当熟稔；而蓝宇是初来乍到的东北农村大男孩，他年轻单纯，带着些许的青涩，成长环境和家庭背景赋予他惹人怜爱而略带忧郁的气质，他需要钱，却怀着自立自强的心理，不拿钱来作为自己情感的交换，他追求的是人与人之间最干净朴实的情感关系，虽然他知道他和陈捍东之间的关系对于陈捍东来说只是一场交易一场游戏。第一次的接触后，还处于青春期的蓝宇的生活已经被较他年长的陈捍东所开启和改变了，他轻而易举地被这个成熟男人所吸引，产生了迷恋的心理。而他吸引捍东的正是他这种异于自己交际范围内人群的“处男气质”，他憧憬中有过的童真，有一定的自恋成分。从美学角度看，这可以说是二者间男性美的相互吸引，也是一种人格的相互吸引。李银河认为，同性感情与异性感情之间的区别之一在于，由于同性恋爱一不可能组织家庭，二不可能生育子嗣，其动机与异性恋爱相比，显出一种更加一追求快乐位目的的性质。换言之，同性恋爱双方的互相吸引，更多来自个人先天的特质，如相貌、体形、年龄、气质等，而较少来自个人的社会属性，如地位、职业、家庭背景等。所以在看待同性之爱时，除了那些完全不看对象只追求纯粹性生活的同性恋者，不得不说它是符合对美的追求的，而对美的欣赏与追求是应该无国别同样无性别之分的。希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说更是如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽热的感情之火，他们有着姑娘似的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之爱”只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是感情的真正贵族与骑士形式。这样来看，陈捍东和蓝宇之间的爱情形式不免有些许符合古希腊人眼中的真爱，因为相互欣赏而产生吸引以至后来的依恋。

马克思认为，同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多不同的精神性质。从这个观点出发，对不同的人可以形成不同的对异性的感官反映，这种反映是没有必要和他人重叠的。而美是客观的，我们毋需也不应该去抹杀和否定人对于各自审美偏好的诉求。这也是推崇人性解放和自由的所应遵循的。无论是文本中对双方体格外形及神色气质的描写，还是电影中通过对人体的一些有形展示都透露着男性的健康美的质感。而有的读者或观众会认为这些描写和展示无异于低俗的色情描摹，有的影评人甚至认为认为《蓝宇》开场即向观众展示两个男人的全裸，让二人交流性感受，完全是导演希望籍此抓观众眼球的主观意愿的表现。另外整出戏只是在表现陈捍东和蓝宇二人任性的分分合合，既没有多少感情的黏合力，也没有什么戏剧的张力。除了肉感之外，毫无情感和灵感可言。而笔者认为，电影由于时间篇幅的局限所要容纳的故事对于表现二人感情由金钱关系向恋人关系的转变确有不足，小说中虽多了许多事件情节的叙述，但是在一些性描写的段落确实没有达到一些读者所追求的高雅，但是这并没有对文本及电影主题的凸显造成致命的阻碍。反映世界的形式是多样的，也是不完美的，文学作品作为反映社会的一种形式也只是能做到相对完美，它既可以是对生活的写实性描摹，也可以是高于生活的美化。我们作为观众也应该从不同的角度去审视作品，思考作品所传达的东西，如此才能得到不同的领悟。

除了在同性恋之爱审美方面的再审视外，还要抓住的灵魂性的东西毋庸置疑是感情。感情永远是最能打动观众心的，带有足够的力量可以融化人们心理冰山。文本中两个主人翁前后经历了几次分分和和，在这个过程中蓝宇一直是处于被动的位置。因为从一开始二者的心态就不同，地位也是不公平的。对于捍东来说他是在玩儿，那么在其潜意识里蓝宇就是被玩儿，他可以有很多玩儿的对象，并且不会认真；而对于蓝宇来说，陈捍东这个男人是打开其情欲之门的人，而且这是个有钱男人，这在某种程度上意味着能力，一个有能力的男人必定有他的魅力，单纯的他一投入便是百分之百的真感情。蓝宇对陈捍东的这种感情和异性恋中对对方的爱慕情况是很相似的，不难理解。而虽然陈捍东最初的动机只是玩儿，但是从蓝宇那反馈给他的却不是游戏，这就让他预备好的游戏没有办法按规则进行，而且蓝宇性格中真诚坚韧自强及那浓郁的忧郁气质打乱了他的阵脚。这一切驱使着这两个在社会身份上属于相同磁极的人跨越了社会约定俗成的意识形态真心相爱了。真正的爱情是以性为基础而产生，但最终都是独立且高于性而存在的，无论同性还是异性之间。在蓝宇经历了一次**事件而活着再次出现的捍东面前时他们用肉体证明彼此还活着的情节，陈捍东说出了对女人都难以启齿的“我爱你”。以及在陈捍东因为行贿、参与走私，非法集资等事入狱，蓝宇花尽自己所有的钱去救陈捍东，使得他免受牢狱之灾，开始了从头再来再也不计较任何束缚在蓝宇租的小房子里开始了新生活。还有最后在蓝宇意外身亡时，陈捍东的悲痛欲绝的情节。这些都表现出陈捍东终于能够坦诚的面对自己对于同性的蓝宇的这种爱，展现在我们面前的是同性之间灵肉交融的情致和体现心灵自由的性爱，它脱离俗世的金钱、地位等评判体系，是真真切切的爱的存在。

在电影《蓝宇》中，也许最能征服观众的一场戏是陈捍东被释放后他们去到远郊，陈捍东坐在街边的长椅上，蓝宇就站在捍东面前唱起了他们都很喜欢的《你怎么舍得我难过》。那个场景是冬天，蓝宇一边唱，白气一边被呼出来，阳光很柔和的照在捍东身上，他浅浅的笑着也跟着蓝宇一起哼着。男人与男人眼中的柔情蜜意被诠释的淋漓尽致，全然不逊色于异性之间的情意，这种爱不会给人恶俗变态非正常的厌恶感，而是和人世间所有的爱一样闪着圣洁的光。故事时着力在感情这个维度上去挖掘去反映同性恋之间的不异于常人的爱，让人们在一定程度上接受了同性恋也是一种爱情的事实。

三、常人态势

在目前的中国社会，同性恋处于一种不被接受，不被理解，不被宽容的社会观念中。它虽然没有合法的地位保护，也不算违法，但却被普通民众鄙视为不洁，为怪物，不道德的社会丑恶现象。世俗这把利剑的锋利度是不可小觑的，在这种情况下，社会歧视的力量要远大于法律的作用。即使是一些同性恋者也无法接受自己的行为和身份，脱不了传统世俗的眼镜。而置身于这样主流的大环境中，当事人也很难脱离缠在身上的人际关系网。故事中途陈捍东遇到了自己认为合适结婚的对象，他几乎没有做太多挣扎的选择了结婚，而且为了让自己心里上减轻负蓝宇的愧疚感，他还介绍蓝宇去找精神病学教授接受治疗。可见他潜意识里遵循的还是一种传统的文化价值理念——成家立业，结婚生子，传宗接代。虽然在他遇到后来的妻子林静平时已与蓝宇有了较为稳定的感情，但是这还是没有让其正视与蓝宇在一起的这种生活方式，即同性恋的生活方式。除了他的观念，社会地位，他身后的老母亲一家人都在看着他，他是家里的长子，是个成功的商人，更重要的是从社会身份的扮演上来说他是个男人，他要通过女人，通过结婚来证明自己是个男人。他几乎是很难去违背传统家庭观及对自我身份的社会认同去一直经营其同性恋的潜生活的。这是社会约定俗成的规则。所以现在社会中的也有相当一部分的同性恋者在表面上是会选择和异性结婚的。可见同性恋这一生活方式和社会文化现象所存在的问题不仅出现在大众眼睛里，也或多或少的藏匿在同性恋者身上。我们不得不承认社会上对许多现象都存在着这种普遍的大众狭隘目光，无法以一种豁达的心态及理性的心智去看待和思考出现和存在的现象和问题。

小说文本中蓝宇却道出结婚是对同性恋这一生活方式的不尊重。他说：“我不能理解为什么我们中大多数人最后都选择结婚，那没有意义，也不道德。”他用了不“道德”这个词来形容同性恋者选择和异性结婚的行为。但是在大众眼里同性恋才是一种不道德的行为，因为它破坏了社会伦理秩序，反常态，不符合社会规则。很明显二者的衡量尺度是全然不同的，蓝宇站在了追求人性自然发展的立场，认为违背自己身心需求的行为是不道德的，推崇的是一种个人价值及对个体生命意义的尊重，而非让人性对社会认同化的迂腐屈服。这是一种带有先进性的现代人越来越崇尚的标榜个性的思维方式，有利于社会、文化多元化发展。故事中陈捍东的好朋友刘征及其妻子对陈捍东和蓝宇之间的关系是没有表现出常人态势的，虽然小说或是电影中对二人的态度没有明确的做出解释，但我们不妨把之当作一些良性的暗示：社会上还是存在一些眼界较为开阔的人能够对同性恋者表现出理解和宽容和尊重的态度。这也反映出同性恋的生活方式不应该受到我们异样目光的对待。甚至于在最后蓝宇因为意外事故身亡，捍东妈看到精神几近崩溃的捍东时也流露出对捍东及蓝宇之间感情的默许的情感。说明同性恋并不是一种不能被大众感知和理解的一种行为，只要是建立在爱的基础上的情感和生活方式都是我们应该予以尊重的，这就相当于是在尊重人权，尊重爱的本身。在结尾作者安排了蓝宇的意外死亡，而不是与陈捍东由此开始长期甚至是类婚姻的生活在一起。这可以说是一个刻意的安排，因为按社会现状来说，同性恋在一起保持长久关系的是相当之少的，没有法律约束的同性“婚姻”给他们自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社会上的普遍认可必定会对他们的幸福生活带来干扰和障碍，也许最终还是以分手收场。这是值得思考的问题，即为同性恋者营造一个正常的社会舆论氛围及他们正当权利保护的合法化。

结语：我们的社会是一个多元的社会，同性恋只是一种审美取向和生活方式的不同。这不仅是一些同性恋者对自己生活的看法，而且也是应该是当今社会中相当大一部分异性恋者需要认同的观点。蓝宇和陈捍东二人的爱情故事展示给我们的只是中国同性恋现象中一个并不完整的截面，通过以上三个方面的浅析，可知作为同性恋文学该作品试图通过艺术真实的反映同性恋者的身理和精神的状态及其所处的社会环境，而对同性恋行为进行人性自由发展的思考和其情感的探索，传达出美和爱的包容性和普遍性，从而让大众真正认识同性恋，受到公正宽容的对待，不必压抑，不必再埋怨先天的遗传和后天环境，完全可以自主地顺时度势，选择适合自己的生活方式，善自为之，保持良好的心境，过上和异性恋者同样正常的生活，安度一生。

参考文献：

1、李银河．同性恋亚文化[M]．北京：今日中国出版社，1998．

2、李银河 他们的世界（电子书）

3、李臻 尊重他们的世界——读李银河《同性恋亚文化》广西民族大学学报 哲学社会科学版 2006年12月

4、李银河 酷儿理论面面观 《国外社会科学》2002年第2期

5、张芸 电影 《断臂山》与《蓝宇》的性爱表现分析 内蒙古民族大学学报 2007年3月第13卷第1期

6、王玫 赵鹏云 试论魏晋六朝文学中的同性之爱 福州大学学报 哲学社会科学版 2008年第5期

7、陈薇 冯钧 二十世纪初三位英国作家作品中的同性恋现象研究 国文学研究 2005年第5期

华语电影对同性恋的解读 第3篇

在中国, 第五第六代导演将他们的镜头对准“城市边缘人物”, 其中包含了同性恋这样一种游离鱼主流群体外的城市异类。代表作品有第五代导演陈凯歌的《霸王别姬》, 在特殊的文革背景下, 用陈蝶衣这一离经叛道的同性恋形象来颠覆传统的恋爱观念。第六代导演张元执导的《东宫西宫》, 一个北京同性恋和抓他的警察之间的故事, 颠覆了权力、男人、异性恋中心的的传统理念。诸如刘冰鉴导演的《男男女女》, 李玉编导的《今年夏天》分别描述了男人与男人, 女人与女人之间的同性恋故事。除此之外何建军的《邮差》, 康峰的《谁见过野生动物的节日》等也片段涉及了同性恋现象。这些华语片中的同性恋对社会他人自我的认知也多半影射了导演对同性恋这一群体的看法。

在传统的华语圈里, 虽然没有同性恋的先天和后天的严格界定, 但是传统文化语境里, 多数人默认为异性恋就是先天的, 传宗接代、生育子女就是传统文化的基准。而同性恋多数则被曲解成后天, 是可以被改变的, 一般这样的曲解主要表现在同性恋是经过了特殊的遭遇, 从而错失了对自我的认知, 并且同性恋能够通过偶然“回归”于指向异性的状态之中。部分电影业延续了这种传统文化观念来表现同性恋者, 也代表了导演对这一群体的解读。

陈凯歌的《霸王别姬》就展现的是程蝶衣对自己身份的自我认知迷失, 他的性向形成是后天的。如果要解读程蝶衣一生悲剧的根源, 就要追溯幼年时候小豆子被迫地接受了性别错位的认知。小豆子母亲是一个妓女, 生活在社会底层的一个边缘人物的形象, 小豆子在耳濡目染中对母亲的形象有了自己的理解。对于小豆子而言, “父亲”形象的缺失, 也造就了他童年的不完整。母亲的特殊职业又让小豆子提前接触到了不合理的男女关系, 这使还是小孩子的小豆子对女人、对男女的关系进入一个误区, 甚至产生本能的恐惧、抗拒甚至厌恶。这是小豆子性别迷失的一个潜在因素。

小豆子在被母亲卖入梨园之后, 被砍断的第六根手指, 给他的童年填上了一笔悲惨的色彩, 是积蓄在内心深处的伏笔。影片中被切掉的手指对小豆子犹如精神上的阉割, 逐渐将小豆子剥离传统的男性人物形象。小豆子在严师的强迫下饰演违背自己心愿的“旦角”, 《思凡》中错念的“我本是男儿郎, 又不是女娇娥”是小豆子对于自我本性的捍卫和对女性角色的抗拒。然而严师的暴力下, 小豆子屈服了, 他的心理底线一步步被击破。

程蝶衣从小没有亲情的照护, 而作为师哥的段小楼则刚好弥补了这段缺失, 程蝶衣对师哥产生了依赖之情。而《霸王别姬》的戏份中, 戏痴终于沉溺于虞姬这一角色无法自拔。程蝶衣将舞台带进了生活, 错误地将虞姬视作了自己。虞姬从心理层面上满足了程蝶衣对现实中无法成为女性的遗憾, 而这出戏码的爱情也弥补了他现实生活中的感情空白。

陈凯歌将陈蝶衣这一形象塑造成大众能够接受并且同情的同性恋者, 而传统文化中男旦角、宦官等的因素在这一步步推进程蝶衣的迷失, 陈凯歌则将这一过分划分作几个段落来描述。这些段落不仅仅对人物塑造具有深刻意义, 同时也逐步地营造了观影人对这一同性恋现象的认同过程。

《民族电影与香港文化身份》一文中这么评价陈凯歌对《霸王别姬》的建构, “导演用非常煽情的手法, 把同性恋处理成受迫害而形成的牺牲者, 这代表了导演对性别比较狭隘的看法, 也缺乏了对主体的探讨和了解”。陈凯歌在《霸王别姬》这部电影里有他对同性恋真实状况的误解, 这种误解根源于中华传统文化圈, 传统文化里正常的男女婚恋传宗接代是先天基准, 而同性恋则与之相悖, 所以只能是错误的, 因此有了对同性恋的错误解读, 同性恋是后天被迫害的牺牲者。

影片《蝴蝶》里的异性恋婚姻是残缺的, 阿蝶的婚姻生活里没有爱。小时候父亲的拈花惹草, 使得母亲带着她去自杀, 父母之间不幸的婚姻生活也对她造成了影响。这种影片试图用同性婚姻的不幸来表现同性恋存在的合理性, 展现同性恋的美好, 为自我认同找到了情感借口。

以上两种导演的解读, 都不太符合实情。还有一种电影诸如关景鹏《蓝宇》、王家卫的《春光乍泄》, 并没有可以刻意阐述同性恋跟异性恋之间的关系, 也没有去解读同性恋是先天后天, 而是通过同性之间的互相吸引, 这种纯爱来描述同性恋的情感的正常化, 以此来向人辩解同性恋这一的群体寻求大众的广泛认同。《春光乍泄》中的何宝荣与黎耀辉是一对同性恋人, 他俩的共同目标就是前往寻找灯罩上那条美丽的瀑布, 电影的叙事动力是两人跨越了性别的爱情和各自的真性情, 这份同性感情显得真挚而自然, 连离别都能让人惋惜。王家卫的《春光乍泄》关乎的并不是这么一个特俗群体, 也没着重于社会背景, 这种仅展现小人物的个人情结反而让人觉得亲近。这样类型的影片似乎更能引起普通大众的关注, 放松心里底线试着单纯的去相信爱情的纯粹性, 去相信同性恋也能天长地久。

同性恋 第4篇

其实，同性恋的人群不仅仅是明星，还涉及到很多普通的男女，更有甚者认为自己不同性恋就不时尚的想法，这也是为什么“好基友”等网络词语流行于各大社交网络的原因。虽然近年来人们对同性恋渐持宽容态度，但这一社会现象毕竟有悖常理，还不能被大多数人所接受。而且按照中国人的观念，同性恋毕竟是某种程度上的心理缺陷。

同性恋心理可以纠正吗？

所谓的性取向障碍就是同性恋，这些性心理障碍患者所追求的性爱对象是同性，而不像正常人那样追求异性。如何认识和对待同性恋问题一直是全世界范围内存在广泛争论的问题。如《红楼梦》等古代小说中对同性恋既没有回避也没有严加斥责，说明这一现象并非罕见。各种文化都曾斥责和反对这种违反伦理和道德准则的行为。但法国早在1810年就认定只要是发生在达到法定年龄的成年人之间的，经双方同意，私下隐蔽的同性恋活动就是合法的。欧洲一些国家和美国一些州在60-70年代也纷纷效法通过类似的法律。美国精神病学会于1974年经投票表決把同性恋从性障碍中删除。国际疾病分类第10版中也取消了同性恋，总的来讲，它是一种社会现象和客观存在，人们观念的总的趋势是采取开放、宽容和睁一只眼闭一只眼的态度。

但80年代以来流行的艾滋病现多见于同性恋者的事实使西方社会一度出现恐慌，同性恋者几乎成了过街老鼠人人喊打，人们避之唯恐不及。由于目前艾滋病已越来越多地在异性之间传播，所以那种片面地把同性恋和艾滋病等同起来、甚至认为艾滋病是上帝对同性恋的惩罚的观点是绝对占不住脚的。

同性恋的一大特点是在上层社会和最下层社会中多见，发生率的高峰处于两个极端，许多历史名人如柏拉图、米开朗基罗等智力水平高的同性恋者。又如日本筑波科学城里有些科学家为了献身事业夜以继日地工作，导致家庭离异并走上与同性伴侣消遣有限的业余时间的道路。

在西方，同性恋的发生率可达10%，有些城市甚至还要高得多，它随着社会背景和生活一半而有所不同。国外有人把人的性取向意识看作一个连续体，在连续体的两端分别是完全同性恋和完全异性恋，处在其中间的是两性恋，其余的人则分布在这个连续体的其他区段。

当然，靠近完全异性恋一端的人占极大多数。在同性恋中有20%属精神性同性恋，从不发生性关系，有35%偶有性关系，经常保持性关系的只有15%，性关系混乱的只占很少数。一些男性从青春期就是完全同性恋，这些人难以得到纠正，属于终生同性恋。

区别：同性恋与过渡性的假性“同性恋”

心理分析认为，虽然有些人的表现形式酷似同性恋，但从其生理或心理的需要来看，只是一种过渡性的假性“同性恋”。这部分人群有着许多共同之处：

进入青春期后，体内性的驱动和渴求爱的本能使他们躁动不安，但又因种种原因，如婚恋失败、或是性意识的觉醒、体内性欲望的强烈冲动及其随之而来的身体和心理的种种反应，使他们不得不控制这种内在的冲动和必须采取掩饰行为。

但正如弗洛伊德所分析的那样：当人们越是要控制这些自我的冲动，他们的自我意识里这些冲动将会变得更为突出。但是，他们的文化素质和身份使之还必须压抑它。于是，在压抑原始冲动而又没能得到升华时，便选择了类似同性恋的生活方式，并跨越了人们较能接受的友情形式，产生了互相拥抱、接吻、触摸乃至效仿同性恋的体交行为，以满足爱与被爱的、身体与心理的需求。

同性恋研究综述 第5篇

艾福娇 陈秀兰

（江西师范大学心理学院 江西南昌 330022）

摘要：

同性恋已成为一个不容忽视的话题.要端正对同性恋者的态度，要求我们首先要了解同性恋。本文将综述各位学者的研究，向读者剖析同性恋的历史渊源、内涵和性质、同性恋的成因，并探讨对同性恋的正确态度。

关键词：同性恋，历史渊源，性质，成因，态度

“同性恋”已是一个敏感的话题。像张国荣坠楼事件，曾经掀起一片对“同性恋”问题的激烈探讨。我国学者于1989-1990 年对两万名国人调查, 发现中国当代有7.6% 的大学生、2.54% 的已婚农民有同性恋行为(上海性社会学中心刘达临等)。1991 年北京市的一项调查发现:北京市成年男性中2%-4% 是同性恋者。据调查统计，素质型同性恋约占中国人口的2%，约3 000 万；如果加上有同性恋感情的人，约占中国人口的3%-3.5%，约4 000 万人左右。同性恋问题，越来越成为一个不容忽视的问题。我们要承认同性恋的存在，我们要端正对同性恋者的态度。而要做到这一点，我们就必须了解同性恋。本文将借花献佛，结合各位学者的研究，向读者们剖析一下同性恋的历史渊源、内涵和性质、同性恋的成因，并探讨对同性恋的正确态度。

一、同性恋的历史渊源

吴奇曾在《古希腊的同性恋》论述了古希腊的同性恋的奇异现象：同性之间的爱情和性关系尤其是男童之爱在古希腊是一种普遍的社会实践。人们对婚姻中的性关系以及男女间的性爱关系并不表现出我们现代人的这种热情,而处于理论和道德关注中心的是一个自由的成年男子和一个参与未来城邦管理的还未长胡子的男童之间的性爱关系[1]。

在我国五千年的文化长河中,下史和野史都有关于同性恋现象的记载,像脍炙人口的弥子瑕与卫灵公“分桃而食”,汉哀帝下不忍惊醒共寝的董贤“断袖而起”的事实,实际上就是同性恋的现象。另据考证,自我国商代的“比顽童”到清朝的“象姑”,各朝各代都不乏同性爱者,尤以宋代为最盛。而且,像我们所熟知的《红楼梦》、《金瓶梅》等名著中都有对同性恋现象的描写,更有《品花宝鉴》则完全是以描写梨园界的同性恋为主题的。

在中世纪,出于《圣经》的训诫,同性恋行为被当作重罪受到严厉惩罚。但是,在教会独裁时代,不仅是同性性行为,即便是异性性行为也受到压抑,因为它们都是肮脏的肉体行为,都是人类堕落的体现。所以,同性恋并不比异性间的通奸更坏。世纪末～19 世纪初,随着精神病学的发展,同性恋行为被病理化,同性恋者被当作性倒错者、越轨者。到19 世纪,这种观点占据了上风,并且“创造”出了“同性恋”这一专有名词。人们将“同性恋”与“正常”性行为区分开来,同性恋被视为反常的性取向,同性恋者被认为是令人无法容忍的存在。

弗洛伊德1935 年就提出了同性恋并非疾病的论点, 但是到1973 年才被多数精神病医生所接受, 美国精神病协会将同性恋者从精神病患者的队伍中分离出去,社会对同性恋的压制开始松动。

西方自20 世纪60 年代兴起的“同性恋者权利运动”为理解同性恋增加了更多的变数。人们把歧视同性恋与政治压迫联系起来,在反抗“同性恋恐惧症”的同时,对同性恋作了全新解释。他们把同性恋视为一种生活方式,以对抗父权制的传统观念。20 世纪下半叶以来, 各国关于同性恋的法律开始明显放宽。1992 年, 联合国卫生组织才做出了同性恋者从精神病患者的队伍中分离出去的决定。90 年代后出现的“酷儿理论”更是异军突起,既挑战对同性恋的污蔑,又反对肯定同性恋的主张,向一切“正常”、“常态”以及既成规定发起攻击;他们反对“存在”(being)只强调“行动”(doing),主张“建构”而反对“本质”。

近年来越来越多的学者和个人，把同性恋看成是人们对自己生活方式的一种选择，认为同性恋与道德无关。

二、同性恋的内涵和性质

“同性恋”概念最初是德国医生Benert 于1869 年提出,他认为,“同性恋是对异性不能作出性反应,却被与自己性别相同的人所吸引的现象。”

人们根据对同性恋的研究，将同性恋分为：真性同性恋、假性同性恋、精神性同性恋。真性同性恋，也称素质性同性恋。真性同性恋者的身心素质上与普通人相比有极大的不同，他们大多具有较多的异性特征。他们的性活动不仅仅是感情之间的吸引和依恋，而且还包括肉体上的性行为。假性同性恋，也称为境遇性同性恋。通常指由于长期生活在与异性隔离的生活环境中，如军营、海轮、监狱等地方。由于没有合适的异性伙伴，而把同性作为满足自己性欲对象的同性恋者。这类同性恋者主要是由生活情境造成的，一旦生活情境改变，他们就会改变自己的情欲对象，与异性相恋。精神性同性恋，称为同性爱慕。这种同性恋只表现在个人精神上，把对同性恋的欲望存于心底或幻想、梦想之中。

二、同性恋的成因

同性恋, 在人类历史很长一段时间都被认为是反常、病态、罪恶与犯罪，后来就同性恋是否属于心理障碍，很长时间国内外对此也有许多争论。根据近年来的研究，我们越来越认为：同性恋不是一种变态行为，社会应对同性恋采取宽容态度。同时，我们不可否认，同性恋者生活的一种非健康状态。所以，了解同性恋的成因，对同性恋者本人，及关注他们人群来说，都是极其重要的。综合国内外的研究，得出的结果是，同性恋的形成有两方面的原因：“生理机制说”和“社会心理机制说”。

（一）生理机制说

生理机制说认为，同性恋是由遗传基因、激素水平、大脑结构决定的。在精子和卵子结合的那一刻就决定了谁是同性恋,谁不是同性恋。克尔曼的研究发现, 对单卵双生子中同性恋的同病率为100%, 而对双卵双生子中同性恋的同病率不足15%。对此结果，有人提出质疑。美国的海莫等人发现, 异性恋兄弟在染色体短臂上一段基因的共有率是, 同性恋兄弟的基因共有率则高于。这一研究将人们的注意力引向了染色体。对此进一步的研究是以对同性恋兄弟为对象的分析, 表明至少有一个与同性恋有关的基因位于染色体的这一区域。而研究小组对女性同性恋者的研究还初步显示, 女性的性取向也是受基因影响的。目前, 关于遗传因素影响的最新研究证明, 遗传因素部分地影响了同性恋倾向的形成, 即性取向的全部遗传力对于男子来说大约是, 对于妇女来说约为。川性激素因素方面。维兰尼等人发现, 男同性恋者尿中的翠丸酮比异性恋对照组少, 而女同性恋者尿中的翠丸酮则比异性恋对照组多, 对此有的研究却得出相反的结论。川等人于、年发现, 在胚胎发育的关键期, 雄性激素的过多或过少, 对性别的分化大有影响。「司但也有实验表明, 给男同性恋者补用肇丸激素的结果不能激起他的异性恋行为, 只增加了同性恋行为中的性欲强度。川另外, 有人指出, 每个人都有男女两性的性激素存在, 当这两种性激素的分泌失调时, 则可产生性取向的变态。阁可以说, 同性恋现象与激素水平有关, 但仍难以确定, 是激素水平的变化导致了同性恋,还是同性恋的心理及行为引起继发的激素水平变化另外, 酗酒、糖尿病也足以使翠丸酮素降低, 在检查过程中容易造成混淆。除了遗传基因和激素水平之外, 还有人研究了同性恋者的大脑结构。少数研究者宣称, 已在下丘脑中发现了控制男女两性性反应类型的脑中枢, 其中最著名的是列维关于影响男子同性恋的生物学证据的发现。

（二）社会心理机制说

社会心理机制说，则否认器质性原因，认为同性恋是成长环境和心理冲突造成的分支学说比较多,其中比较有影响的主要有精神分析学说和行为主义学说。精神分析的创始人弗洛伊德认为“同性恋是性心理发展中某个阶段的抑制或停顿”。男性的同性恋行为是“性倒错是俄狄浦斯情结未能解决的后效”[2 ];而女同性恋则是由“阴茎嫉妒”造成的[3 ]。行为主义特别重视偶然事件和特殊经历的影响,他们认为,青春期发育开始以后,青少年在性生理上开始成熟并产生性冲动,可是在现实条件下无法通过正常的两性活动获得满足,如果在此期间偶然通过同性的性行为获得了满足,就会对同性性行为产生强化,在反复强化之下就会形成同性恋。

另外，我国学者李银河提出的“空白占据理论”和行为主义的思想较一致，认为认为是非常态下的同性性行为占据了性取向上的空白。而“特殊经历说”则认为,当个体在与异性交往过程中一再受到挫折的情况下,异性交往得不到正常发展,在这种情况下,如果再受到同性的引诱,就会诱发同性性行为,进而发展为同性恋。

对于同性恋的成因问题没有统一的意见，但这些理论的探讨也帮助我们进一步认识了同性恋的本质，消除了一些人们对同性恋的误解。

三、结束语

同性恋的发生，并非社会开放的结果，它是在历史长河中早就存在的。从中外的文化长河中，我们找到同性恋的许多星星点点。所以，同性恋的发生是必然存在其客观原因的，对同性恋者采取歧视、排斥、压制态度是不对，而宽容、理解和帮助对同性恋者来说，是非常必需的。明确这一点，对于心理咨询工作者来说更是极为重要的。另外，我们也发现很多同性恋者自己其实也是情非得已，多少人为了实现自己的这种爱恋，只得通过手术将自己变性，多少人因为同性恋而承受巨大的压力，甚至自杀，还有多少人因为同性恋而犯罪。所以，宽容又不等于不管不顾。综合各同性恋成因的研究，特别是心理机制学说，我们发现，儿童的成长环境，个人的生活经历，对一个人的健康成长，是非常重要的。同时同性恋的成因研究，也提示了性教育的必要性。性教育，在我国大陆还只是被大家提及，还未形成一个系统的、行之有效的教学系统，这是值得大家，特别是教育工作者关注的一件事情。参考资料：

[1]吴奇，古希腊的同性恋，山东科技大学学报社会科学版，第9 卷第3 期2007 年8 月；

[2]李银河.同性恋亚文化[EBöOL ].h t tp: ；

[3]汪新建, 温江红.同性恋成因的理论探讨[J ].医学与哲学, 2002, 23(4): 1-4.；

[4]余放争、杨国纲、余翔，同性恋国内研究概述，医学信息2005 年12 月第18 卷第12 期；

[5]周荣祥，揭秘同性恋，《性·健康》，人民卫生出版社；

[6]饶夏，同性恋的社会心理诱因及其健康状况，科技信息（人文社科）； [7]李阳、张延华、张海霞，《同性恋形成机制探析》，医学与哲学(人文社会医学版)2007 年6 月第28 卷第6 期总第334 期；

[8]王乃信.当前国内对同性恋问题的不同观点[J].医学与哲学,1998,19； [9]倪晓日方，沐炜，关于同性恋成因研究综述，红河学院学报，第1卷第2期2003。

年12月。

关于同性恋的原因 第6篇

只有极其少数的同性恋是遗传基因因素引起的，即生理上的染色体的构成导致，是可以通过DNA鉴定出来的。

2、后天因素社会、文化、心理因素

A、家庭环境

同性恋者的父母未能为其子女提供适当的性别角色榜样，因此其子女的性别自我认定就不完全。

B、早期性经历

在同性恋形成过程中的后天因素社会、心理因素中，最为重要的是最初的性经历，即青春期(性朦胧期)的遭遇和经历。多数同性恋者是在青春期前后走上这条路的。

C、异性恋中受到严重挫折

如果一个人在与异性交往中受挫，有过不愉快的经验，异性恋感情得不到正常的发展，而同时又受到同性的诱导，就会产生同性恋倾向。

D、恋母情结

这概念取自希腊神话中俄狄浦斯杀父淫母之意。

以下就是一些同性恋者的说法：“我5岁时母亲就去世了，父亲经常打骂我，我那时小，也不知道反抗，自己有主意了，才开始反抗父亲。我认为自己走上这条路和缺少母爱有关。”

E、性教育被忽视

同性恋在很大程度上是伴随青春期性发育而出现的一系列涉及两性的心理及行为，而家长往往“谈性色变”，更别说给孩子进行性教育了。孩子只能通过自身切身感受和网络等媒体“自学成才”。

F、特殊的性经历、伙伴群关系、偶然的机遇

伙伴群关系，偶然的机遇，以及特殊的性经历，如童年时受到同性恋者的诱惑或者性暴力等等事实。

同性恋的意义

一、同性恋倾向。或称同性爱、同性吸引等。女同性恋(Lesbian)、男同性恋(Gay)及跨性别女同性恋(Transles)、跨性别男同性恋(Transgay)为性取向的种类，是相同社会性别/心理性别(Gender)之间的个体产生爱慕、情感、性吸引及性行为吸引的现象。

二、同性恋行为。或称同性恋生活模式。基于同性吸引，从而选择这种包括同性之间的情感倚赖及性行为的生活模式。如同安乐死及死刑一样，这是一个极具争议性的道德伦理课题，特别是男男性行为(或称肛交)。

三、同性恋权利运动。或称同志运动(LGBTsocial movements)。 这是一场高度政治化的社会运动，推动者未必有同性恋倾向或行为。自由主义者及性解放运动人士形容同性恋是一种自我身份认同和社会标签，同性恋曾经被认为是一种性心理障碍，但不被自由主义者认可。

部分国家，如北欧、西欧各国及美国数个州，近几十年的发展趋势是增加同性恋的透明度、认同度、及提高同性恋者的法律权利，包括婚姻、领养、医疗保健等。

以上定义中，社会人士有不同立场的组合：有人全都反对(伊斯兰教，美国宗教右派);有人不反对同性恋倾向，但对同性恋行为及同性恋权利运动有保留或反对(如香港性文化学会及明光社);亦有人虽然反对同性恋行为但仍支持同性恋权利运动(如左派__);亦有人认同同性恋行为但反对同性恋权利运动(如反对同性婚姻的同性恋者);亦有人全都支持。

同性恋成因研究综述 第7篇

关于同性恋成因研究综述

通过对国内外有关同性恋成因研究的.回顾,为同性恋成因勾勒出一个大概的面貌.采用查阅文献的方法对国内外有关同性恋成因的研究资料进行综合、分析与比较.对于同性恋的成因问题,我国古代主要存在“先天说”和“后天说”,后有人对其后天因素作了进一步研究;国外主要有“生理因素决定说”和“心理社会因素决定说”.由以上探讨,本文认为同性恋是生理、心理和社会因素共同作用的结果.

作 者：倪晓P 沐炜 NI Xiao-fang MU Wei  作者单位：云南师范大学教育科学与管理学院,云南,昆明,650092 刊 名：红河学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HONGHE UNIVERSITY 年，卷(期)：2003 1(6) 分类号：B84 关键词：同性恋   成因   生理因素   心理社会因素   共同作用  

同性恋态度变迁的研究综述 第8篇

1.1 国外同性恋概念变迁

“同性恋”一词最早由德国Banert于1869年创造的, 但目前还没有一个统一概念。弗洛伊德早期认为同性恋是“反常行为”、“失调”、“性变态”, 到了晚期他认为同性恋是“一种每个人都具有的繁杂的弥散性的体验。”蔼理士明确的提出同性恋不是精神疾病。美国心理学会1975年做出决定, 认为同性恋是一种正常的心理状态。之后世界卫生组织于80年代颁布《国际疾病分类——疾病、损伤和死亡原因:国际统计分类手册》第10版中, 也已把同性恋删除。之后, 美国心理学会 (APA) 于1997年9月通过决议, 提出同性恋不是精神疾病, 反对任何把男女同性恋和双性恋看成精神病态及其性倾向需要治疗的说法。

1.2 国内同性恋概念变迁

上世纪80年代, 我国对同性恋的定义研究主要停留在病理层面, 甚至认为同性恋等于犯罪、鸡奸甚至是与艾滋病无异。以致在艾滋病刚出现的时候, 有人推测“男同性恋癌”就是艾滋病。时隔27年后, 我国中华精神科学会在《中国精神障碍分类与诊断标准》第三版中明确表示, 同性恋作为一种性爱活动不一定是异常的。从上世纪90年代至今, 对同性恋的界定有了明显的非病理化趋向。罗牧原认为 (2012) 同性恋的定义变化始终是在与异性恋霸权的博弈中发生的, 并没有一个内涵和外延都十分具体的同性恋概念。

2“病理化”的同性恋倾向

2.1“病理化”的同性恋研究倾向

对同性恋是病态的看法有一个长期的过程。早期不少人认为同性恋是人类文明发展中畸形化的结果。在这种异性恋霸权的主宰和社会观念及社会压力迫使下, 受访者可能并不承认属于这个群体, 以致对自己涉足同性取向的行为感到恐惧、慌乱、迷惑, 因此而承受着巨大的外界压力。

研究表明, 同性恋取向心理健康水平比较低, 男同性恋较多的存在抑郁、精神病态、妄想、自卑、精神分裂和精神衰弱的症状。同性恋者心理相对封闭, 内心常感惭愧, 常有自卑心态并常伴情感压抑。张春雨 (2012) 研究提出男同性恋比男异性恋更容易出现负面的身体意向、身体不满意和进食障碍。对大学生同性恋者性爱观念研究发现, 同性恋之间的恋爱难以长久保持下去。庚泳 (2006) 对长沙市男同性恋者研究发现, 男同性恋者恋爱成功率相当低, 性伴侣数目多, “一夜情”现象严重。在异性恋霸权主宰下, 同性恋者的心理健康水平不容乐观。对同性恋研究的结果也使得研究者们对于同性取向者需不需要治疗产生了争议, 不同意治疗的学者不赞成做这方面的探索, 即使认为需要治疗的研究者又可以分为两派, 一类是把改变同性恋不合常规的性取向作为矫正目标, 另一类是旨在帮助同性取向者适应其性取向。

3 非病理化的“同性恋”倾向

性倾向的成因, 不仅不单一, 而且因人而异。多数人的性倾向形成于早年。大量研究发现, 性倾向最有可能是生物因素、环境因素和认知共同作用的结果。

同性取向本是一种客观的正常的社会现象, 它与异性恋无实质区别, 它只是人类爱的一种行式, 值得注意的是, 由于主流文化的认可, 多数异性恋并不会反省自己性倾向的成因;相反, 由于社会歧视的压力, 同性恋者更容易去追溯自身性倾向的成因, 或者被他人问及此问题。

李银河 (1992) 认为, 同性恋在一般人眼中是一种异常的性取向, 异常只是有异于常人, 并不是说它是病。认为它只是一种生活方式, 应该由社会来加以规范的事物, 并不属于精神病学的研究范畴。并通过实践调查发现, 不论是同性恋还是异性恋, 在感情本质、内容、形式还是真挚程度上看都非常类似, 只是感情指向是同性。李玉玲 (2002) 对同性恋的合理性进行了研究, 并提出真正的同性恋是不存在的, 所谓的同性恋也是异性恋性质, 只不过这些个体的性器官不适用于他们性欲的罢了, 有许多中国大陆人文社科领域的学者探讨同性取向的原因, 这在港台亦或是国外的人文社科领域中是极其少见的。然而却从未见到异性恋对自身成因的反省, 这反应了一些研究者的异性取向的思维, 而且相关研究往往从“纠正式”观点出发, 即认为成为同性恋必定有着必然的心理历程, 这一历程会对人的所有的的非性活动产生巨大的影响。

同时, 有研究揭示, 同性恋与异性恋在许多方面是没有差异的。如:1957年, Hooke采用投射测验, 比较了男同性恋和男异性恋在认知能力、心理健康和自尊水平上的差异, 并没有发现两者的差异。我国学者鲁龙光 (1992) 对1000例同性恋临床分析表明, 同性恋者的社会适应好, 有着良好的人际关系, 大多数无病态人格倾向。而Wong CY的研究也表明, 在强迫症状、躯体化症状、人际关系敏感、焦虑、社会适应障碍、忧郁、惊恐、敌对、偏执等方面的得分上, 女同性恋与女异性恋相比无显著差异, 同性恋与普通人群生活质量的感受上基本相同。秦韬 (2009) 对重庆市男同性恋者生活状况调查发现, 两者间主观幸福感大致相当。从这些研究成果中我们可以看到同性恋者在许多方面与异性恋者并没有差别。

4 酷儿理论对同性恋的看法

20世纪90年代兴起的酷儿理论 (Queer Theory) 对传统的异性恋霸权模式产生了强大的冲击和挑战。巴特勒的表演理论中提出, 人的异性恋、同性恋或双性恋的行为都不是出自某种固定身份, 正如演员一样, 是一种不断变更的表演。酷儿理论抨击将性取向仅仅区分为同性恋和异性恋, 揭示和批判了这种两分法。在传统的性别理念中, 异性取向机制最强有力的支撑在于社会性别、生理性别和性欲这三者的联系, 然而事实上, 一个人的生理性别往往不能决定他的社会性别特征和异性恋取向。尽管有许多违反这三者关系的实践, 这三者的关系一直没有受到质疑。目前, 有些酷儿已经含蓄的自称为弯曲的直线 (straight with a twist) , 这种说法充分的表明了各种分类模式间正在变得含糊起来的新趋势。

5 研究展望

研究者的个人倾向会对研究产生一定的影响。对同性恋性取向持反对态度的研究者会把同性恋者的系列心理问题归结了同性恋性取向, 并致力于矫正和治疗同性恋的性取向。而对同性恋者持只是性取向的不同, 是个体生活方式的不同的研究者, 则认为是在异性恋霸权的主宰下, 同性恋面临的巨大社会和家庭压力所导致的系列心理问题, 因此, 我认为, 社会应该给予同性恋者足够的尊重, 尊重他们的选择而不是歧视他们。问题不在于同性恋的性取向, 而在于社会结构本身。

综上所述, 研究者应该对自己的个人特征和思维倾向有足够的意识, 把更多的焦点放在关注同性恋群体的现实处境。正如李银河女士所说:用自己的眼睛去关注这个群体并不断改变自我态度, 并对他们的生活持有绝对的尊重。

摘要：同性恋一直是人们关注的对象。本文先回顾了同性恋概念的变迁, 分析早期研究者对同性恋的看法及其转变, 对研究结论进行了总结, 借鉴“酷儿理论”对同性恋的看法进行分析后, 提出在异性恋霸权的主宰下, 异性恋者应纠正态度, 并对同性恋者保持足够的尊重。

关键词：同性恋态度,概念,酷儿理论 (Queer Theory)

参考文献

[1]李玉玲.同性恋合理性研究[D].北京:中国社会科学院研究生院, 2002.

[2]许毅.男性同性恋相关问题研究[D].浙江:浙江大学, 2008.

[3]罗牧原, 林胜.“同性恋”概念再考察[J].中国性科学, 2012.21.

[4]鲁龙光, 潘爱胜等.同性恋1000例临床分析[J].中国心理卫生杂志, 1992.6.

[5]秦韬.重庆市男同性恋者生活状况及主观幸福感调查研究[D].重庆:西南大学, 2009.

[6]庚泳.同性恋人群生存状况研究——以长沙市男同性恋人群为例[D].长沙:中南大学, 2006.

[7]张春雨, 韦嘉.男同性恋的身体意向:特点与理论分析[J].心理科学进展, 2012.20.

[8]牛淼, 孟维杰.近十年中国对同性恋态度研究概况与趋势[J].阴山学刊, 2012.25.