略论中国古代高层木结构建筑的发展二--传统建筑装饰艺术

略论 中国古代高层木结构建筑的发展二王贵祥三、 向结构索取 室内空间虽然,我们没 有更 多的 资料,对高层木结构发展的每一 个环 节作详细深入 的分析研究,但仅从 前面的分析 出发,对这一发展趋势作 一个粗线条的宏 观效 果的 浏览,就可 以看出,中国古代高层木结构的发展,遵循着一 条极简单明了的 原则 —使结构 日益符合建筑室内空 间的需要,也就是说,古代哲 匠们所 努力追寻的目标之 一,是 向结构索取室内空 间见本文 第页 图。凭高远眺 是古代 中国人 特有的 一 种审美趣好, 对大 自然充满 了向往 与崇拜的古代先哲们,用‘ ,描眺之 美”来描绘 人们 登 高望远 时的 心境,由登高望远 而生发出来的 一 系列使用要求,如游观、 隙望、检阅兵伍、 筵宴宾 客、 遥拜君 王,拜祭天 地 山川,窥测 天 文星 象,以及养方 士 以候神人,设铜盘 以承仙露 等,都需要有一 个较高敞的空 间环 境,使人 有俯临与仰观的最好空间位 置。于是,高台建筑 应运 而生,先是累 土为台,接着又 有架木 为台,木构高台便成 为木构建筑 叠 而 为高层的最 初形式。 对 于凭眺 者来说,有用的空 间在于高台的顶端,即 台顶面上的堂 榭亭 观,至 于 台本身,仅仅起到结构的 支撑,并留有可 以上 下的空 间与设施就可 以 了。实际 上,早期的楼,也 只是 将一座低 层建筑 高置 于岩穴之 上,如刘敦祯先生所云“ 盖山居之 人,凿穴 而处,架木 为楼 于穴 外,以蔽风 雨,便生 降,”《大壮室 笔记 》至 于汉 武帝时的 井干 楼或汉 画像砖中看到的 类似高台形 象的 望楼从 结构特点上,与高台建筑 就 更没 有什 么 大的 差 别 了。这 种高台建筑,与 当时高大的宫殿建筑的结构原则是一致的,即靠高大的结构实体,垫托 上部不很 大的使用空 间。重要的宫殿 建筑,须建造得雄伟壮丽, 但从 当时的结构技术水平,还不足 以纯然用木结构建造空间与体量过分高大的殿 堂,于是便借助 了台基的作用,即用夯土叠成渐渐隆起的巨 大台基,建筑物环绕并复盖 在台基之 上,随台基的 起伏而 一层层隆起,外观看去浑 然 一座高大的木构殿堂,实际 上外轮廓下复盖 着的很 大 一部分空 间,被夯土台基部分 所 占据,真正有用的空 间,只是这巨大的夯土 台基上 部的那一 点空 间,如已发掘的秦咸阳 一号宫殿遗址 及汉 长安南郊礼制建筑等,都是 这种形式。这种情况,一 方面反 映 了当时条件下,结构技术所能达到的水平另 一 方面也反映 了古代 中国人对于建筑 所持有的特殊的 观念。 古代中国人 认为,建筑 首先是 为人 所用的,“ 宫室之 制,本以便生人”《北 史· 隋本纪 》为人所用的宫室建筑,必 须注意冷暖的适度,阴阳的 谐和,“ 夫 高室 近 阳,广室 多阴,故室适形而 止”《诗 各物疏 》同时,作 为统治者的 象征的宫 观 台阁,在外观上还 必须建造得雄伟壮丽, “ 非壮 丽 无 以重威”《史记· 高祖本纪 》这样两种相互 矛盾的建筑 观念的结合,‘便形成了我们前 面 所谈到的 那种外 观雄伟高大,内部空 间尺 度宜 人的建筑 形式,也就是说,当时的建筑 中,宫室 无 论 多么 高大,台榭 无论 多少峭拔,真正 为人 所用的 那一 部分室 内空 间,还 是相当接 近人 的尺度的。这说 明古代 中国 人,并不 十分 着意于巨大的室 内空 间的追 求。但是,随 着佛教的传 入,在宗 教建筑 中,这种情况发生 了一些变化,中国人 固有的室内空间观念,由 于宗 教礼拜 活动的需要,而有 了部分地改 变。 古 代寺院中的殿 阁与佛塔, 对于在木结构中寻 求室内空 间方面,起到了积极的促进 作用。佛塔,最 初只是 一 种偶像。 佛教僧徒最 初的崇拜对象是佛的遗 物,即佛舍利,用 以贮 藏佛舍科的塔,即是 佛涅盘的象征,僧徒绕塔礼拜便成 为一 种宗 教礼 仪,因此,在塔的 原本意义上,是 只 求其 高 大,并不求其内部空 间的。随着佛教礼拜 活动的 日益繁复,人们杜撰的 各种佛的形 象,开 始 在建筑 物的内部,寻求可 以...